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[交流] 原子論與馬克思哲學(xué) 已有1人參與

　　馬克思思想的誕生是人類思想史、社會發(fā)展史上的重要事件，其博大精深的內(nèi)涵只有放在西方文化傳統(tǒng)和社會變革中才能獲得準(zhǔn)確的把握和公正的評判。深入探討與馬克思思想的誕生和發(fā)展密切相關(guān)的具體事件和問題，有助于我們從總體上把握馬克思對西方傳統(tǒng)的傳承與超越，進(jìn)而彰顯馬克思思想的不朽價值。本版特刊發(fā)3篇文章，希望能引發(fā)讀者的思考與討論。

　　“原子論”是古希臘羅馬時期形成并發(fā)展起來的一種哲學(xué)形態(tài)，也是觀照和理解世界的一種思維方式。作為古希臘哲學(xué)第一個成型的理論體系，從醞釀、雛形、質(zhì)疑、矯正、修補(bǔ)到完善，耗費(fèi)了當(dāng)時哲學(xué)家（無論是歸屬于這一流派者，還是反對者）絕大部分心力，雖然其中確有樸素性和直觀性，但更重要的是它以一個典型的個案記錄和呈現(xiàn)了人類哲學(xué)思維發(fā)展的曲折進(jìn)程和可能達(dá)到的高度，并且對后世哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。尤其需要注意的是，“原子論”對馬克思哲學(xué)思想的起源也發(fā)揮了不容忽視的作用。他在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)期間所做的名為《伊壁鳩魯哲學(xué)》的筆記極為詳細(xì)地梳理了這一學(xué)說所涉及的具體議題以及圍繞它們在不同的哲學(xué)家之間展開的爭論，隨后撰寫的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》表達(dá)了他對世界的初步思考，標(biāo)志著其哲學(xué)思想的起源和自我意識的形成。

　　世界是一種包含多重矛盾的存在

　　按照原子論，作為世界的本原的除了原子，還有與之相對的虛空。如果把虛空想象為空空如也，即空間的無，那么作為對其直接否定的原子就是一個空間的有，即空間中的點(diǎn)。作為空間中的點(diǎn)，原子的特性比如堅實(shí)性或強(qiáng)度等還是顯現(xiàn)不出來，因而它只有通過否定空間，即通過原子運(yùn)動過程形成的時間來實(shí)現(xiàn)。這樣，原來在虛空中、純粹由空間來規(guī)約的原子通過否定空間而被賦予了另一種存在形式，即時間的存在。就是說，一方面原子的存在是純粹的物質(zhì)性存在，另一方面在原子中還包含一個環(huán)節(jié)，即它是純粹形式的、概念的存在，同時這種存在也是偶然性的，即是對一切必然性的否定、對既有定在關(guān)系的否定。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)墓冊谟�，他把兩個環(huán)節(jié)、兩個方面都呈現(xiàn)出來了：原子—虛空、空間—時間、物質(zhì)—形式（主體）、必然—偶性、定在—非定在、絕對—相對等等，它們之間雖然是互相矛盾的，但是雙方又都包含在同一原子和物體之中。

　　原子偏斜運(yùn)動的哲學(xué)寓意是“自由”

　　由于原子運(yùn)動是在其所包含的各種特性、環(huán)節(jié)都存在（無論是隱匿的還是顯性的）的情況下進(jìn)行的，當(dāng)這些特性、環(huán)節(jié)互相對立起來時就開始了向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。如果說，原子運(yùn)動的絕對的、必然的定在是直線，那么與其相對立的存在、原子對定在的擺脫、對絕對運(yùn)動的否定而形成的另一種運(yùn)動形式，從空間的角度來看，就是脫離直線的偏斜。如果作為純粹獨(dú)立的原子像天體一樣，那么此時它已經(jīng)不會按既定軌道即不會按直線而是要按斜線來運(yùn)行了；如果說直線下落運(yùn)動是原子非獨(dú)立性的運(yùn)動，那么偏斜運(yùn)動就把這種獨(dú)立性體現(xiàn)出來了。這樣，“伊壁鳩魯就以原子的直線運(yùn)動表述了原子的物質(zhì)性，又以脫離直線的偏斜實(shí)現(xiàn)了原子的形式規(guī)定”。盧克萊修對伊壁鳩魯?shù)倪@番苦心給予了準(zhǔn)確的理解和高度的評價，說偏斜打破了“命運(yùn)的束縛”，對于原子來說，偏斜是其中對定在進(jìn)行的斗爭和對抗。

　　原子的這種變化最大的哲學(xué)蘊(yùn)含則是自我意識的凸顯。無論物還是人形成的標(biāo)志首先表現(xiàn)在自我的變化和發(fā)展。它誠然要與他物發(fā)生關(guān)系，但這個他物首先是它自身，即在自身內(nèi)部這個他物以直接存在的形式同它的個體性相對立。一個人與之發(fā)生關(guān)系的他物不是一個不同于他的存在，要使自己成為唯一現(xiàn)實(shí)的客體，就必須在自身中打破其固有的定在，即欲望和純粹自然的力量。而自我排斥、反省是自我意識的最初形式，這是同那種把自己看作是直接存在的東西、有個體性的東西的自我意識相適應(yīng)的。正是在這種自我排斥、反省中，真正的“我”誕生了。作為本原，原子的形式與作為其對立面的物質(zhì)也是在原子的排斥中銜接起來的，即表現(xiàn)在直線下落中的原子的物質(zhì)性和表現(xiàn)在偏斜中的原子的形式規(guī)定結(jié)合在一起了；正是在原子的這種自我排斥和結(jié)合中，“原子—物—人”的體系逐步形成和實(shí)現(xiàn)了。

　　“哲學(xué)的世界化”與“世界的哲學(xué)化”的統(tǒng)一

　　對原子論的上述解釋啟發(fā)馬克思，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系既是矛盾的甚至是沖突的，又是雙向互動、相互促進(jìn)和提升的。哲學(xué)家是帶著自我意識、帶著一定的原則面對現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)不是自我和原則的演繹、說明和論證，而是自我和原則之外的存在及其運(yùn)動，這樣就有一個二者之間適應(yīng)或者不適應(yīng)的問題。這無疑會打破或者改變哲學(xué)家原初的意圖、設(shè)計、邏輯乃至觀點(diǎn)。一個哲學(xué)家由于考量適應(yīng)不適應(yīng)的問題有時會犯表面上首尾不一貫的毛病，這是可以理解的，他本人也許也會意識到這一點(diǎn)。這其中最關(guān)鍵的地方在于，他的原則本身是否充分、周延、深邃和包容，或者哲學(xué)家對自己的原則是否有充分的理解和持開放的態(tài)度。如果一個哲學(xué)家確實(shí)使其原則適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)，那么就可以根據(jù)其理論的內(nèi)在本質(zhì)來說明那些外在的東西。而現(xiàn)實(shí)中的東西獲得解釋、理解和引導(dǎo)而表現(xiàn)為進(jìn)步，并不是意味著哲學(xué)家的“變節(jié)”和初衷的改變，而是表征著知識的進(jìn)步、哲學(xué)原則的進(jìn)步，哲學(xué)家的本質(zhì)意識和理論被提高到了新的高度，同時也獲得超出了意識和理論范圍的意義。

　　理論體系同現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系是一種反思的關(guān)系。理論為實(shí)現(xiàn)其更大的理想而同外物發(fā)生關(guān)系，它原先的自洽和完整性被打破，就如“本來是內(nèi)在之光的東西，變成轉(zhuǎn)向外部的吞噬一切的火焰”。于是，就出現(xiàn)了這樣的情況：“世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化�！痹谡軐W(xué)現(xiàn)實(shí)化過程中人的自我意識始終具有雙刃的要求：其中一面針對著現(xiàn)實(shí)世界，另一面針對著哲學(xué)本身。在現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展，哲學(xué)本身成為被顛倒了的關(guān)系，人的自我意識表現(xiàn)出雙重自相矛盾的要求和行為。人的自我意識把現(xiàn)實(shí)世界從非哲學(xué)中解放出來，同時也就是把自身從作為一定的體系束縛著它的哲學(xué)中解放出來。自我意識處在發(fā)展過程中，并為發(fā)展的力量直接掌握，還未超出在理論體系的范圍，但它同理論體系存在著矛盾，當(dāng)它轉(zhuǎn)而反對這個體系時，它成為哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化的個別環(huán)節(jié)。

　　至此，馬克思不僅厘清了伊壁鳩魯與德謨克利特在思維方式上的差異，而且更為重要的是，他在統(tǒng)攝和概括出原子論最重要的議題及其所蘊(yùn)含的自由與必然、個體與總體、本質(zhì)與現(xiàn)象、短暫與永恒、主體與客體等哲學(xué)原則進(jìn)行了辨析，并在此基礎(chǔ)上形成了一個較為成型的哲學(xué)體系。這可以說是其思想起源期最重要的成果。盡管存在表述晦澀、思路紛雜、思考尚待完善等問題，特別是當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)境況和社會發(fā)展還未真正進(jìn)入馬克思的視野，哲學(xué)運(yùn)思與現(xiàn)實(shí)生活還缺乏實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)，但有了這樣的哲學(xué)意識、主體構(gòu)架和價值取向，當(dāng)他馬上面對“《萊茵報》—《德法年鑒》時期”所遭逢的復(fù)雜局面時，他能很快辨別和發(fā)現(xiàn)其中存在的重大問題及其癥結(jié)，進(jìn)而引發(fā)出更深刻的思考和比較現(xiàn)實(shí)的解決思路。如果沒有“博士論文”的歷練和奠基，這種思想進(jìn)展是不可能實(shí)現(xiàn)的；就更往后的“意識形態(tài)批判”和“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向”來說，也不是對“博士論文”所闡發(fā)的哲學(xué)原則和框架的拋棄、顛倒，而是在此基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)化、具體化，是進(jìn)一步的拓展、開掘和深入。

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