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1. 運(yùn)用馬克思主義相關(guān)原理，論述中國(guó)特色社會(huì)主義道路選擇的必然性和合理性。 2. 請(qǐng)運(yùn)用真理的絕對(duì)、相對(duì)的辯證關(guān)系原理，分析說(shuō)明與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展馬克思主義的重要意義。 3. 運(yùn)用歷史唯物主義的相關(guān)原理，論述中國(guó)改革開(kāi)放政策制定的科學(xué)性。（包括你本人對(duì)于改革開(kāi)放的感受和體會(huì)） 本人不是搞這個(gè)的 完全不明白 代替朋友求助 感激不盡 急需�。。。� |
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qfw_68
版主 (文壇精英)
有尾巴的青蛙
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yueluohua(金幣+10, 博學(xué)EPI+1):如果能解決其他的題另有重謝 感謝你的幫助�。� 2010-06-27 20:48:55
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yueluohua(金幣+10):第一題我找到答案了 這10個(gè)BB一起送你好了 非常感謝 哈哈�。� 2010-06-27 20:59:37
yueluohua(金幣+10): 2010-06-27 20:49:08
yueluohua(金幣+10):第一題我找到答案了 這10個(gè)BB一起送你好了 非常感謝 哈哈�。� 2010-06-27 20:59:37
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2. 請(qǐng)運(yùn)用真理的絕對(duì)、相對(duì)的辯證關(guān)系原理，分析說(shuō)明與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展馬克思主義的重要意義。 (1)絕對(duì)真理和相對(duì)真理是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。它們并非不同的真理,而是同一真理的兩種不同屬性和方面,二者是辯證統(tǒng)一的。首先,絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的。一方面,相對(duì)之中有絕對(duì),任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的顆粒。另一方面,絕對(duì)寓于相對(duì)之中,絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái),無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。其次,相對(duì)真理是向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的,真理是一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的發(fā)展過(guò)程,每一個(gè)真理都是這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。每一個(gè)真理都是相對(duì)真理,都是對(duì)事物及其規(guī)律近似正確的反映,因而是需要不斷發(fā)展的,而每一個(gè)相對(duì)真理又包含著絕對(duì)真理的顆粒,因此,真理發(fā)展的過(guò)程就是不斷接近無(wú)限發(fā)展著的客觀世界的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是真理由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程,每一個(gè)真理都是這個(gè)過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)。人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)像登山運(yùn)動(dòng)員登山一樣,每登高一步,就接近頂峰一步。與登山不同的是,人們永遠(yuǎn)不可能達(dá)到真理的頂峰。因?yàn)榭陀^世界的發(fā)展是無(wú)限的,人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無(wú)限的,人們只能不斷地接近無(wú)限發(fā)展的客觀世界,永遠(yuǎn)不會(huì)窮盡它。 (2)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一,如果割裂兩方面的統(tǒng)一,就會(huì)陷入形而上學(xué)的絕對(duì)主義真理觀或相對(duì)主義真理觀。絕對(duì)主義真理觀片面地夸大真理的絕對(duì)性,否認(rèn)真理是一個(gè)發(fā)展過(guò)程。它把人們?cè)谝欢v史條件下達(dá)到的有限的、近似正確的認(rèn)識(shí)凝固化,使之變成僵死的教條。中國(guó)革命歷史上的教條主義者把馬克思主義真理絕對(duì)化,把不斷發(fā)展的馬克主義看成絕對(duì)不變的教條,當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式,到處亂套,結(jié)果導(dǎo)致在實(shí)踐中失敗,危害了革命事業(yè)。相對(duì)主義真理片面夸大真理的相對(duì)性,否認(rèn)真理的絕對(duì)性,從而否認(rèn)了客觀真理的存在。這樣,就把真理的相對(duì)性夸大為主觀隨意性,抹煞了真理和謬誤的界限,陷入唯心主義詭辯論。相對(duì)真理認(rèn)為,既然科學(xué)始終總是新理論不斷代替舊理論,那末真理只能是相對(duì)的,并不存在絕對(duì)性。實(shí)際上,科學(xué)史上新理論不斷代替舊理論的過(guò)程,是真理不斷發(fā)展的過(guò)程,決不是真理絕對(duì)性的否定。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論代替了牛頓的經(jīng)典物理學(xué),是物理學(xué)的發(fā)展,并不是說(shuō)牛頓的經(jīng)典物理學(xué)中不包含任何具有客觀性、絕對(duì)性的真理。 (3）把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理,對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是科學(xué)真理,它也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律,是經(jīng)過(guò)150多年的實(shí)踐證實(shí)了的真理,因而它有絕對(duì)性的一面。但是,馬克思主義并沒(méi)有窮盡一切事物及其規(guī)律,仍然需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,它又具有相對(duì)性的一面。正因?yàn)轳R克思主義真理具有絕對(duì)性,所以堅(jiān)持以馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想;又因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性,所以我們又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展,才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。只有堅(jiān)持,才能發(fā)展;只有發(fā)展,才是正確的堅(jiān)持。要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向:一要反對(duì)把馬克思主義當(dāng)成僵死不變的教條主義;二是反對(duì)認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過(guò)時(shí)”,否認(rèn)它的真理性和指導(dǎo)作用的資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向。 https://mingbai.pujia.com/wenda-1705-1.html 論述：運(yùn)用歷史唯物主義的原理，論述我國(guó)改革的必然性和必要性 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的兩種不同性質(zhì)的基本矛盾，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和變革最深刻的根源。社會(huì)基本矛盾的相互作用、辯證運(yùn)動(dòng)是一切社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)不斷從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。 我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)是非對(duì)抗性的，可以通過(guò)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展來(lái)解決。我國(guó)原有體制生產(chǎn)力的發(fā)展，已越來(lái)越不適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求，只有通過(guò)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和教育、科技、文化體制等方面的改革，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，才能解放被舊體制束縛的生產(chǎn)力。所以說(shuō)，改革是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本途徑，是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。 十多年來(lái)，經(jīng)過(guò)從農(nóng)村到城市的各個(gè)領(lǐng)域的改革，促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)的歷史性變化。實(shí)踐證明，改革也是一場(chǎng)革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路. ....... https://zhidao.baidu.com/question/41019996.html [ Last edited by qfw_68 on 2010-6-27 at 20:49 ] |
2樓2010-06-27 20:47:36
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