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【生活經(jīng)驗(yàn)】黃帝內(nèi)經(jīng)2（陸續(xù)更新）
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陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇 黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始， 神明之府也。治病必求于本。故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)， 陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。 清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生瞋脹。此陰陽(yáng)反作，病之逆從也。故 清陽(yáng)為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為下雨；雨出地氣，云出天氣。 故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽(yáng)實(shí)四支，濁陰 歸六腑。水為陰，火為陽(yáng)，陽(yáng)為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精 歸化；精食氣，形食味，化生精，氣生形；味傷形，氣傷精，精化為氣，氣 傷于味。陰味出下竅，陽(yáng)氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽(yáng)。氣厚者為陽(yáng)， 薄為陽(yáng)之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。壯火之氣衰，少 火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。氣味，辛甘發(fā)散為 陽(yáng)，酸苦涌泄為陰。陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒。重寒 則熱，重?zé)釀t寒。寒傷形，熱傷氣；氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣 傷形也；先腫后痛者，形傷氣也。風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則 浮，濕勝則濡瀉。天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟 化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。 厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過(guò)度，生乃不固。故重陰必陽(yáng)，重陽(yáng) 必陰。故曰：冬傷于寒，春必溫��；春傷于風(fēng)，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必 痎瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽。 帝曰：余聞上古圣人，論理人形，列別臟腑，端絡(luò)經(jīng)脈，會(huì)通六合，各 從其經(jīng)；氣穴所發(fā)，各有處名；谿谷屬骨，皆有所起；分部逆從，各有條理； 四時(shí)陰陽(yáng)，盡有經(jīng)紀(jì)；內(nèi)外之應(yīng)，皆有表里。其信然乎？岐伯對(duì)曰：東方生 風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在 人為道，在地為化�；逦�，道生智，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木， 在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握，在竅 為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)；酸傷筋， 辛勝酸。南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。 其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為徵，在聲 為笑，在變動(dòng)為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱 傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾 生肉，肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在 色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動(dòng)為噦，在竅為口，在味為甘，在志為 思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風(fēng)勝濕；甘傷肉，酸勝甘。西方生燥，燥生 金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為 金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動(dòng)為咳， 在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛 傷皮毛，苦勝辛。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝， 腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為 羽，在聲為呻，在變動(dòng)為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐�？謧I，思 勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。 故曰：天地者，萬(wàn)物之上下也；陰陽(yáng)者，血?dú)庵信玻蛔笥艺�，陰�?yáng) 之道路也；水火者，陰陽(yáng)之征兆也；陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也。故曰：陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也。帝曰：法陰陽(yáng)奈何？岐伯曰：陽(yáng)勝則身熱， 腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M死，能冬不能夏。 陰勝則身寒，汗出，身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，能夏不能冬。 此陰陽(yáng)更勝之變，病之形能也。帝曰：“調(diào)此二者奈何？岐伯曰：能知七損 八益，則二者可調(diào)；不知用此，則早衰之節(jié)也。年四十，而陰氣自半也。起 居衰矣；年五十，體重，耳目不聰明矣；年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利， 下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。故曰：“知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老，故同出而異名耳。 智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余。有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)， 老者復(fù)壯，壯者益治。是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬憺之能，從欲快志于虛無(wú) 之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也。 天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故 東南方陽(yáng)也，而人左手足不如右強(qiáng)也。帝曰：何以然？岐伯曰：東方陽(yáng)也， 陽(yáng)者其精并于上，并于上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也。西方 陰也，陰者其精并于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。 故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽(yáng)所不能全也，故邪居 之。故天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五里，故能為萬(wàn)物之父母。清陽(yáng)上 天，濁陰歸地，是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長(zhǎng)收藏，終而復(fù) 始。惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟。天氣通于肺， 地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為 川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽(yáng)，陽(yáng)之汗，以天地之雨名 之；陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽(yáng)，故治不法天之紀(jì)， 不用地之理，則災(zāi)害至矣。 故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈， 其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。故天之邪氣，感則害人 五臟；水谷之寒熱，感則害于六腑；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。 故善用針者，從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰，以右治左，以左治右，以我知彼， 以表知里，以觀過(guò)與不及之理，見(jiàn)微得過(guò)，用不殆。 善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)，審清濁，而知部分；視喘息，聽(tīng)音聲， 而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。 以治無(wú)過(guò)，以診則不失矣。 故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其輕而揚(yáng)之， 因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。 其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之于內(nèi)；其有邪者，漬 形以為汗；其在皮者，汗而發(fā)之；其慓悍者，按而收之；其實(shí)者，散而寫之。 審其陰陽(yáng)，以別柔剛，陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)。定其血?dú)猓魇仄溧l(xiāng)，血實(shí)宜 決之，氣虛宜掣引之。 【大意】 本文集中論述了陰陽(yáng)的基本概念和規(guī)律，并廣泛聯(lián)系自然界和人體生埋、病理變化的諸多征象， 加以論證，故名陰陽(yáng)應(yīng)象大論。本文是“內(nèi)經(jīng)”一書中論述“陰陽(yáng)”基本概念和在醫(yī)學(xué)上予以應(yīng)用的 重要篇章。文中運(yùn)用陰陽(yáng)闡明了世界的物質(zhì)性和事物的矛盾統(tǒng)一規(guī)律，并將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與天、地、 人之間的聯(lián)系進(jìn)行分類和歸納，從而以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)指導(dǎo)醫(yī)療的應(yīng)用和實(shí)踐。陰陽(yáng)離合論篇 黃帝問(wèn)曰：余聞天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰，大小月三百六十日 成一歲，人亦應(yīng)之。今三陰三陽(yáng)，不應(yīng)陰陽(yáng)，其故何也？岐伯對(duì)曰：陰陽(yáng)者， 數(shù)之可十，惟之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數(shù)，然其要一也。 天覆地載，萬(wàn)物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者， 命曰陰中之陽(yáng)。陽(yáng)予之正，陰為之主；故生因春，長(zhǎng)因夏，收因秋，藏因冬。 失常則天地四塞。陰陽(yáng)之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)。 帝曰：愿聞三陰三陽(yáng)之離合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰廣明，后 曰太沖，太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽(yáng)，太陽(yáng)根起于至陰，結(jié) 于命門，名曰陰中之陽(yáng)。中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰 之前，名曰陽(yáng)明，陽(yáng)明根起于厲兌，名曰陰中之陽(yáng)。厥陰之表，名曰少陽(yáng)， 少陽(yáng)根起于竅陰，名曰陰中之少陽(yáng)。是故三陽(yáng)之離合也，太陽(yáng)為開，陽(yáng)明為 闔，少陽(yáng)為樞。三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽(yáng)。 帝曰：愿聞三陰。岐伯曰：外者為陽(yáng)，內(nèi)者為陰，然則中為陰，其沖在 下，名曰太陰，太陰根起于隱白，名曰陰中之陰。太陰之后，名曰少陰，少 陰根起于涌泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起于大敦， 陰之絕陽(yáng)，名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰 為樞。三經(jīng)者，不得相失也。搏而勿沉，名曰一陰。陰陽(yáng)■■，積傳為一周， 氣里形表而為相成也。 【大意】 本篇討論陰經(jīng)與陽(yáng)經(jīng)離合之?dāng)?shù)，離則為三、合則為一。將陽(yáng)分為太陽(yáng)、陰明、少陽(yáng)，將陰分為 太陰、少陰、厥陰，皆離也。三陰合為一陰，三陽(yáng)合為一陽(yáng)，皆合也。 |
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2樓2010-08-27 18:45:13
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3樓2010-08-28 06:15:29
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