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[交流] 【交流】意識相對論---意識的數(shù)學方程表達

意識相對論 (可以參見百度文庫的<宇宙中心說>

  在第3部分《普適定理》已經(jīng)對普適相對論給了初步的數(shù)學模型，本節(jié)“意識相對論”只是普適定理中狹義的以人類意識為“參照系”的一個相對的觀點，基本格式中Si(ci)=Sj(cj)中的任一通項Si(ci)表達第任意人i，以Ci的生物結構、思維水平對外界所見所聞所意識的“識意”的內(nèi)容Si。按照數(shù)學格式的表達，哲學上存在的所有分歧、論點已經(jīng)用數(shù)學格式表達的一清二楚，一切論點都合理地存在于各自的參照系。該格式有些類似于薩特存在就是合理的數(shù)學表達。但是，普適定理對于“不存在的有可能也是合理”的另有解釋。系統(tǒng)的數(shù)學格式就不在這里贅述。我們以比較輕松的文字對意識相對論所要談的問題列出如下：宏觀的要涉及人類的思維、哲學、科學。微觀的要以科學存在、合理推理的兩種態(tài)度，全面地、站在更高的一層對因果關系，決定論、非決定論，唯物、唯心，實證、推論，物質、精神，科學、偽科學、黑白、生死、上下、大小及所有永遠列不完的、對立的觀點和事件進行統(tǒng)一合理的融合。從中國的5千年歷史文化哲學思想到古希臘為源頭的西方哲理，各種優(yōu)秀的思想無不在方方面面給人類進步帶來不可估量的力量，但也因為理論信念的不同造成了相互間存在一定的鴻溝。因此，可以認為哲學如果沒有數(shù)學語言的支持，往往將產(chǎn)生諸多不必要的誤解，甚至淪落為詭辯。為此，數(shù)學《完集論》的悖理是填充這一條鴻溝和所有的詭辯的理論基礎。為一些哲學理論或概念設定狹義的參照系是解決哲學傳統(tǒng)流派對立的唯一方法。比如，“我思故我在”的核心理論得到現(xiàn)實主義者的強烈反對。但為這個核心概念的成立設定僅在句中的“我”為參照系，也就是可以認為“我思故我在”僅在“思者”的范圍內(nèi)成立。因此，對于“思者的我”不思，我們可以認為“一切仍然在”。上面提到，普適定理對于“不存在”的有可能也是合理的另有解釋。這個解釋就是“存在”僅僅是人類實證的、可見的事實，因此存在即合理。但是，人類見不到的，現(xiàn)象上不存在，通過歸納推論的也有部分合理的。一個以人類意識為參照系，另一個以自然界為參照系。所有哲學上的是非唯一、僅由數(shù)學格式才能唯一確定。當然，如果要用文學格式也有非常的美感和啟迪性，這方面，中國的古典文學或典故能提供無數(shù)的故事。如：小馬過河、瞎子摸象、橫嶺側峰、廬山面目…等等可以認為是文學表達意識相對論的格式。由于本書更多的是關于物理數(shù)學的分析、表達。因此，我們著重與數(shù)理相關的決定論、非決定論，實證、推論，科學、偽科學這3對典型的歷史問題分歧用意識相對論給與參照系的說明和舉例。

1）決定論、非決定論之爭：

  決定論肯定客觀世界具有因果關系、必然性及規(guī)律性。由于科學的發(fā)展，特別是有了牛頓的運動方程后，決定論曾走到極端的機械決定論，認為宇宙的一切可以由運動方程或某種數(shù)學方程的描述確定全部。

  非決定論在量子力學確立后，一度提出一切關系的不確定理論。盡管如此，隨著量子統(tǒng)計逼近的方程波函數(shù)滿足了微觀統(tǒng)計的規(guī)律性，現(xiàn)代量子理論正面臨一場革命性的跳躍。

  分析了二者的歷史分歧，關鍵在于對一句話“肯定客觀世界具有因果關系、必然性及規(guī)律性。”的理解定位問題。決定論仍然寄予“物理終極理論”、“大統(tǒng)一理論”能夠完全決定解釋、預測宇宙的發(fā)展。試圖找到一種科學定律來確定宇宙運行的將來。而非決定論甚至對客觀世界的必然性持否定態(tài)度，認為模糊、混沌是宇宙的本質。前者的參照系以為人類對“最大和最小的量父量子認識”可以全部達到,后者的參照系則建立在人類見不到的、不確定的量父量子自然規(guī)律上面。

  目前，對這個問題以科學發(fā)展觀點來看待已經(jīng)能取得多數(shù)的共識�？隙ǹ陀^世界具有因果關系、必然性及規(guī)律性的同時，承認人類對自然的必然性的認識是無止境的、永遠無法超越大自然的偉大。帶著對自然界的敬仰來接納永遠的未知部分是人類與宇宙自然相互關系定位的必然。

2）關于實證與推論：

  實證與推論原來是相輔相成的，產(chǎn)生了很多互補的領域。如：實證物理和理論物理，物質世界和精神世界，現(xiàn)實世界和理想世界，西醫(yī)和中醫(yī)…等等一系列可比擬的現(xiàn)實體和意識體。由于所處的參照系不同，因此，當各自走到極端的時候就產(chǎn)生的矛盾。就拿

中西醫(yī)的問題。中西醫(yī)相結合是實證與推論相輔相成很好的例子。極端情況產(chǎn)生的矛盾是，中醫(yī)認為西醫(yī)的方法對身體的破壞性極大，且多治標不治本。而有些西醫(yī)的對中醫(yī)的不了解也產(chǎn)生了不以為然地觀點，有些西方的觀點甚至認為中醫(yī)是偽科學。

  同樣，極端的實證物理和理論物理同樣也存在著對應的矛盾。一個是機械主義，一個也是會被踢到偽科學的邊緣。然而，沒有二者中間的相結合，就沒有今天科學技術的繁榮，人類的進步就會受到阻礙。實證的不一定完全是表達自然，可能是為人類的方便表達或人類認識的局限。居于人類技術手段和思維認識的局限，理論的正確性有的永遠不能通過實證來實現(xiàn)。

  總之，有無數(shù)對稱的矛盾，從形態(tài)、運動開始的大小、黑白、直曲、電磁、波粒、硬軟、男女、是非、生死、東西到物質、精神；現(xiàn)實、理想；實證、理論…等等一系列對稱性矛盾無一不是自然規(guī)律賦予的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象也會體現(xiàn)在各個學科上所產(chǎn)生的模糊規(guī)律，在數(shù)學、物理、生化、地理、社會、經(jīng)濟、人文、政治等等。掌握這些規(guī)律、取得中庸的相互成就，進行有效的歸納，就能贏得自然的和諧和最大的發(fā)展。

3）科學和偽科學論點的相對性

  科學和偽科學這兩個詞是近代實證科學對玄學領域里的爭論而用到的一個較頻繁的名詞。也體現(xiàn)了實證科學家對科學的嚴謹態(tài)度。由于某些現(xiàn)實應用的范圍沒有辦法被定量，因此，對一些個人意識不到的形態(tài)，經(jīng)常就被用偽科學的帽子給予定論。然而�？茖W和偽科學是人為設定的，是極其相對性的一對名詞。特別與時間的相對性更是緊密地聯(lián)系在一起的。比如，同一個事件，在1000年前是偽科學的，現(xiàn)在卻是很直白的事實，這樣的過程事件不是現(xiàn)在就停止、不發(fā)生，而是“正在進行時”。應該以科學發(fā)展觀認為，現(xiàn)在一些（不是全部）被認定為偽科學的，同樣在1000年以后是簡單的事實。很多的比喻如順風耳、千里眼，飛天入地的神話是一個一個的實現(xiàn)了。那么，人類的科學要走到多遠？從經(jīng)典的量子理論里知道，瞬時超距傳送物質的理論是可能的，這種理論上的可行就是自然現(xiàn)象。而實踐上的不可行也是人類局限的自然現(xiàn)象。也就是人類可以通過自己的知識獲得對自然現(xiàn)象改造的可為不可為范圍。量父量子的基本理論里則可以預測人類所追求的點金術、長生不老這兩個終極幻想是比瞬時超距傳送物質更容易實現(xiàn)的，因為實現(xiàn)這二者的技術僅僅在于和宇宙空間同步改變原子和分子的結構技術，而實現(xiàn)瞬時超距傳送物質則與宇宙空間不同步，這種與宇宙運動場的不同步所付出的抵抗宇宙暗能量的功率要比同步實驗所付出的功率大得多�；蛘邠Q另一個角度，必須在電磁場、電子、原子這三級黑洞間的編解碼是人類更為遙遠的技術。相比之下，兩個終極幻想僅僅在從原子到大分子間的轉換關系�，F(xiàn)代核、量子技術和克隆、生物分子研究可見端倪。關于更詳細的另設單節(jié)介紹。

  上面用三對矛盾的分析簡單地介紹“意識相對論”的內(nèi)涵，它們揭示了一個存在性真理，就是一切矛盾都是參照系的不同的變相。而且沒有絕對相同的參照系。其主要哲理也可以聯(lián)系到我們經(jīng)常提到的學術自由、人本主義、解放思想、自主創(chuàng)新。所謂創(chuàng)新，就是不再簡單的在經(jīng)典的理論理來回運動，而是在運用經(jīng)典的同時，突破經(jīng)典、再造經(jīng)典。站在更高的宇宙中心或廣宇空間，見到“量父量子”的物質組成，或許能讓我們都有“一覽眾山小”的感覺。這就是普適相對論能帶給思維解放的數(shù)學公式。有了解放的思想和前面的基本論點，我們再來討論歷史的一些中心學說與人類意識的關系。

江一泉博文原址：http://blog.51xuewen.com/jiangyiquan/article_34021.htm

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