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【書(shū)籍】《兩種自由概念》[英]柏林 著
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兩種自由概念 按照Isaiah Berlin two concepts of liberty, 自由分為消極自由和積極自由兩種,其口氣之下流露出對(duì)消極自由中的神秘主義的不滿和不屑。但我不得不說(shuō),中國(guó)哲學(xué)中,消極自由, 尤其是老莊的自由之道在整個(gè)歷史上都起到了非常重要的影響,再加上孔子儒家的思想精髓——內(nèi)圣外王,對(duì)于個(gè)人的關(guān)注度要遠(yuǎn)勝于西方哲學(xué)。 中國(guó)向來(lái)是被認(rèn)為非常不具有個(gè)人性的,是一種被集體主義壓迫住的哲學(xué)文化,尤其是儒家哲學(xué),這頂帽子一直以來(lái)都摘不掉。但是,如果考察中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)份子等士大夫階層,不免發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象:儒釋道的結(jié)合之緊密簡(jiǎn)直令人驚奇。這種出世入世精神結(jié)合為一體的現(xiàn)象已經(jīng)受到了很多人的關(guān)注,導(dǎo)致這種結(jié)合的一個(gè)重要原因起于先秦以來(lái)的精神:對(duì)于個(gè)人精神超越的所有關(guān)注。這種關(guān)注,在道家上表現(xiàn)為拋開(kāi)俗世,獲得自我價(jià)值的自我肯定;而在儒家傳統(tǒng)中,則更多的是在世俗中追求這種價(jià)值的實(shí)現(xiàn),成為君子、圣人才是王道,大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善,馮友蘭認(rèn)為,親民只是明明德的手段,而止于至善是結(jié)果,無(wú)非都是為了明明德。 這種對(duì)個(gè)人德行的追求和重視,與道家、佛家的個(gè)人自我解脫的精神要義在本質(zhì)上是相符的。在春秋亂世,關(guān)于于個(gè)人的孔子不得不為著天下而如喪家之犬,但是莊子卻逍遙開(kāi)了,這和魯迅周作人之間的關(guān)系,是有著很奇妙的相似之處的。但是由于孔子的莫大影響,在政治上實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想抱負(fù)的傳統(tǒng)被沿襲下來(lái),但一旦在外界受到過(guò)度的挫折,很快的紛紛都轉(zhuǎn)向了個(gè)人的自保。被馮友蘭稱為新道家的玄學(xué)者是一例,歷來(lái)的文人士大夫更是好例。至少到宋明理學(xué)發(fā)展之前,儒家的個(gè)人主義傾向是非常明顯的,至于朱熹“存天理,去人欲”的提出,則是一件非常值得考察的事情;蛟S,正是這一理論的極端發(fā)展,才導(dǎo)致了后來(lái)另一種形式的自由主義的發(fā)展,李贄在這方面獨(dú)樹(shù)一幟。五四運(yùn)動(dòng)中對(duì)于傳統(tǒng)文化的批判,如果要仔細(xì)考察, 或許會(huì)發(fā)現(xiàn),其矛頭始終也只是指向這樣的一種倫理道德,但于儒家的精神要旨卻始終被忽略掉。 反觀西方哲學(xué)史,卻一直處于一種對(duì)神學(xué)/自然界的依賴,而忽略了人類,特別是個(gè)人精神的重視。中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)拋開(kāi)不說(shuō),就連自由主義的發(fā)展端倪——新教自由主義也是在一種反對(duì)集權(quán)(這種集權(quán)更多的體現(xiàn)為宗教集權(quán))中獲得的。希臘哲學(xué)傳統(tǒng)是一種自然主義的哲學(xué)傳統(tǒng),蘇格拉底被稱為“把人從天上拉回人間”,但是在“神”的名義下,他更多的是關(guān)注一種城邦的市民生活!罢J(rèn)識(shí)人自己”和“認(rèn)識(shí)你自己”這兩個(gè)概念是存在著很大的差別的,對(duì)于人的認(rèn)識(shí)在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中更多的是“群體人”,這在后來(lái)柏拉圖和亞里斯多德的哲學(xué)中的倫理學(xué)、政治學(xué)說(shuō)得以充分展示并被無(wú)限發(fā)展繼承。這種對(duì)群體的關(guān)注的傳統(tǒng)成為后來(lái)自由主義、包括霍布斯等人的社會(huì)學(xué)理論的主題。 近代哲學(xué),從笛卡爾開(kāi)始,轉(zhuǎn)入一種極具個(gè)人主觀主義色彩的哲學(xué),但是,由于向來(lái)的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論的影響,這種主觀主義影響并沒(méi)有演化為一種對(duì)個(gè)人精神的關(guān)注。西方訴諸理智而中國(guó)傾向德性。黑格爾哲學(xué)對(duì)歷史和人類的宏大敘述雖然給群體人類帶來(lái)了很大中心地位,但是對(duì)每一個(gè)個(gè)體,依然處于一種漠視狀態(tài)。對(duì)群體人類理智的高度重視導(dǎo)致了個(gè)人自由的極度缺乏,這種缺乏要等到現(xiàn)代哲學(xué)才開(kāi)始成為主題。 奇特的是,在中國(guó),一種文化哲學(xué)上的個(gè)人主義反而倒向了政治上的集權(quán),而且,這種集權(quán)主義在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)始終保持著合理地位,這當(dāng)中有一個(gè)重要原因還是在于中國(guó)士大夫階層能對(duì)于個(gè)人的滿足始終不僅在于政治、外界的獲得,而是內(nèi)心,所以歷來(lái)的朝代變更時(shí)從農(nóng)民起義等,而中國(guó)哲學(xué)卻始終沒(méi)能發(fā)展出一套類似于西方自由主義的學(xué)說(shuō)。西方的自由主義學(xué)說(shuō)在更大的程度上是一種政治和社會(huì)的組織理論,這種希望改變?nèi)后w的構(gòu)成而獲得個(gè)人更多自由的權(quán)利是一種更加經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)用主義,這種自由主義是在反對(duì)思想集權(quán)中而發(fā)展起來(lái)的。在同時(shí)代的中國(guó),雖然號(hào)稱明清時(shí)期也已經(jīng)有了資本主義的萌芽,但是看看那個(gè)時(shí)候中國(guó)的知識(shí)分子士大夫階層都在做什么:小學(xué)!在一種集權(quán)統(tǒng)治的政治制度下,他們又轉(zhuǎn)向了通過(guò)自我學(xué)習(xí)修養(yǎng)來(lái)獲得一種精神上的滿足了。 [ Last edited by 梅若鳴 on 2011-1-3 at 11:47 ] |




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