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【書(shū)籍】《兩種自由概念》[英]柏林 著
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兩種自由概念 按照Isaiah Berlin two concepts of liberty, 自由分為消極自由和積極自由兩種，其口氣之下流露出對(duì)消極自由中的神秘主義的不滿和不屑。但我不得不說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)中，消極自由， 尤其是老莊的自由之道在整個(gè)歷史上都起到了非常重要的影響，再加上孔子儒家的思想精髓——內(nèi)圣外王，對(duì)于個(gè)人的關(guān)注度要遠(yuǎn)勝于西方哲學(xué)。 中國(guó)向來(lái)是被認(rèn)為非常不具有個(gè)人性的，是一種被集體主義壓迫住的哲學(xué)文化，尤其是儒家哲學(xué)，這頂帽子一直以來(lái)都摘不掉。但是，如果考察中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)份子等士大夫階層，不免發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象：儒釋道的結(jié)合之緊密簡(jiǎn)直令人驚奇。這種出世入世精神結(jié)合為一體的現(xiàn)象已經(jīng)受到了很多人的關(guān)注，導(dǎo)致這種結(jié)合的一個(gè)重要原因起于先秦以來(lái)的精神：對(duì)于個(gè)人精神超越的所有關(guān)注。這種關(guān)注，在道家上表現(xiàn)為拋開(kāi)俗世，獲得自我價(jià)值的自我肯定；而在儒家傳統(tǒng)中，則更多的是在世俗中追求這種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，成為君子、圣人才是王道，大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，馮友蘭認(rèn)為，親民只是明明德的手段，而止于至善是結(jié)果，無(wú)非都是為了明明德。 這種對(duì)個(gè)人德行的追求和重視，與道家、佛家的個(gè)人自我解脫的精神要義在本質(zhì)上是相符的。在春秋亂世，關(guān)于于個(gè)人的孔子不得不為著天下而如喪家之犬，但是莊子卻逍遙開(kāi)了，這和魯迅周作人之間的關(guān)系，是有著很奇妙的相似之處的。但是由于孔子的莫大影響，在政治上實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想抱負(fù)的傳統(tǒng)被沿襲下來(lái)，但一旦在外界受到過(guò)度的挫折，很快的紛紛都轉(zhuǎn)向了個(gè)人的自保。被馮友蘭稱為新道家的玄學(xué)者是一例，歷來(lái)的文人士大夫更是好例。至少到宋明理學(xué)發(fā)展之前，儒家的個(gè)人主義傾向是非常明顯的，至于朱熹“存天理，去人欲”的提出，則是一件非常值得考察的事情�；蛟S，正是這一理論的極端發(fā)展，才導(dǎo)致了后來(lái)另一種形式的自由主義的發(fā)展，李贄在這方面獨(dú)樹(shù)一幟。五四運(yùn)動(dòng)中對(duì)于傳統(tǒng)文化的批判，如果要仔細(xì)考察， 或許會(huì)發(fā)現(xiàn)，其矛頭始終也只是指向這樣的一種倫理道德，但于儒家的精神要旨卻始終被忽略掉。 反觀西方哲學(xué)史，卻一直處于一種對(duì)神學(xué)/自然界的依賴，而忽略了人類，特別是個(gè)人精神的重視。中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)拋開(kāi)不說(shuō)，就連自由主義的發(fā)展端倪——新教自由主義也是在一種反對(duì)集權(quán)（這種集權(quán)更多的體現(xiàn)為宗教集權(quán)）中獲得的。希臘哲學(xué)傳統(tǒng)是一種自然主義的哲學(xué)傳統(tǒng)，蘇格拉底被稱為“把人從天上拉回人間”，但是在“神”的名義下，他更多的是關(guān)注一種城邦的市民生活�！罢J(rèn)識(shí)人自己”和“認(rèn)識(shí)你自己”這兩個(gè)概念是存在著很大的差別的，對(duì)于人的認(rèn)識(shí)在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中更多的是“群體人”，這在后來(lái)柏拉圖和亞里斯多德的哲學(xué)中的倫理學(xué)、政治學(xué)說(shuō)得以充分展示并被無(wú)限發(fā)展繼承。這種對(duì)群體的關(guān)注的傳統(tǒng)成為后來(lái)自由主義、包括霍布斯等人的社會(huì)學(xué)理論的主題。 近代哲學(xué)，從笛卡爾開(kāi)始，轉(zhuǎn)入一種極具個(gè)人主觀主義色彩的哲學(xué)，但是，由于向來(lái)的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論的影響，這種主觀主義影響并沒(méi)有演化為一種對(duì)個(gè)人精神的關(guān)注。西方訴諸理智而中國(guó)傾向德性。黑格爾哲學(xué)對(duì)歷史和人類的宏大敘述雖然給群體人類帶來(lái)了很大中心地位，但是對(duì)每一個(gè)個(gè)體，依然處于一種漠視狀態(tài)。對(duì)群體人類理智的高度重視導(dǎo)致了個(gè)人自由的極度缺乏，這種缺乏要等到現(xiàn)代哲學(xué)才開(kāi)始成為主題。 奇特的是，在中國(guó)，一種文化哲學(xué)上的個(gè)人主義反而倒向了政治上的集權(quán)，而且，這種集權(quán)主義在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)始終保持著合理地位，這當(dāng)中有一個(gè)重要原因還是在于中國(guó)士大夫階層能對(duì)于個(gè)人的滿足始終不僅在于政治、外界的獲得，而是內(nèi)心，所以歷來(lái)的朝代變更時(shí)從農(nóng)民起義等，而中國(guó)哲學(xué)卻始終沒(méi)能發(fā)展出一套類似于西方自由主義的學(xué)說(shuō)。西方的自由主義學(xué)說(shuō)在更大的程度上是一種政治和社會(huì)的組織理論，這種希望改變?nèi)后w的構(gòu)成而獲得個(gè)人更多自由的權(quán)利是一種更加經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)用主義，這種自由主義是在反對(duì)思想集權(quán)中而發(fā)展起來(lái)的。在同時(shí)代的中國(guó)，雖然號(hào)稱明清時(shí)期也已經(jīng)有了資本主義的萌芽，但是看看那個(gè)時(shí)候中國(guó)的知識(shí)分子士大夫階層都在做什么：小學(xué)！在一種集權(quán)統(tǒng)治的政治制度下，他們又轉(zhuǎn)向了通過(guò)自我學(xué)習(xí)修養(yǎng)來(lái)獲得一種精神上的滿足了。 [ Last edited by 梅若鳴 on 2011-1-3 at 11:47 ] |
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