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從嚴(yán)復(fù)思想轉(zhuǎn)變審視文化復(fù)興之路-【轉(zhuǎn)載】 已有5人參與
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編者按：嚴(yán)復(fù)作為我國近代著名啟蒙思想家，其早期思想主張向西方尋求真理，然而其晚期卻又轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化的回歸。這一轉(zhuǎn)變的根本原因在于中國傳統(tǒng)文化的深層次影響，其思想的階段轉(zhuǎn)變對我國文化社會發(fā)展具有重大啟示意義。 十九世紀(jì)四十年代，伴隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，中國逐步陷入嚴(yán)重的民族危機(jī)之中，尤其是甲午戰(zhàn)敗之后，中國更是面臨著被列強(qiáng)瓜分的境地。一部分覺醒的國人為救國圖強(qiáng)，掀起了一股向西方尋求真理的熱潮，這其中，近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)是“這一代知識分子中最具有范式尋求意義的人物”。不同的是，嚴(yán)復(fù)晚期思想?yún)s顯現(xiàn)出向中國傳統(tǒng)文化的回歸，其同時代的梁啟超、康有為、章炳麟等人都不同程度的表現(xiàn)出這種轉(zhuǎn)變。反思其思想的階段變化及其原因，對當(dāng)前我國文化社會發(fā)展也有著重要的啟示意義。 從西化到傳統(tǒng)文化的回歸 嚴(yán)復(fù)的系列政論文章和八大譯著，給當(dāng)時的深受封建思想禁錮的國人以極大啟蒙作用。然而，晚年的嚴(yán)復(fù)卻走上了維護(hù)傳統(tǒng)文化、提倡尊孔讀經(jīng)的道路。 （一）早期思想：向西方尋求真理 1、全面批判傳統(tǒng)文化。嚴(yán)復(fù)指責(zé)傳統(tǒng)文化禁錮了人們的思想，是愚民之術(shù)。認(rèn)為傳統(tǒng)文化是“止足”來教化人民，“使各相安于樸鄙顓蒙，耕鑿焉以事其上”。同時他批判傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，認(rèn)為周孔之教“自可娛”，但是于事無補(bǔ)；儒家六經(jīng)“且有不可用者”；宋學(xué)、漢學(xué)都是“無用”、“無實”之學(xué)。 2、主張“新民德”，改造國民道德。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為要改革國家制度，必須從國民素質(zhì)入手，所以對國民劣根性的改造是國家富強(qiáng)的根本前提。對此，嚴(yán)復(fù)提出了“鼓民力，開民智，新民德”的具體方案，以新民德為核心，輔之以鼓民力，開民智，以逐漸去除國民道德上的“奴性”，提倡自由，講求民主，發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，樹立新的社會風(fēng)尚。 （二）晚期思想：回歸傳統(tǒng)文化 1、倡導(dǎo)尊孔讀經(jīng)，以挽救中國倫理道德秩序。1912年10月，嚴(yán)復(fù)等人出面發(fā)起，在北京成立“孔教會”以示尊孔。后在中央教育會發(fā)表《讀經(jīng)當(dāng)積極提倡》的演講，大倡儒學(xué)，主張以儒教經(jīng)典為宗教教義，宣揚(yáng)“綱常不變”。 2、否定西方文明，回歸傳統(tǒng)文化。晚年的嚴(yán)復(fù)，尤其是在辛亥革命后，完全地投入到傳統(tǒng)文化的懷抱。而昔日熱情頌揚(yáng)的“黜偽而崇真”的科學(xué)精神，“屈私以為公”的民主政治，卻被詛咒成“歐洲三百年科學(xué)，盡作驅(qū)禽食肉看”。深刻感慨“不佞垂老，親見脂那七年之民國與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進(jìn)化，只做到‘利己殺人，寡廉鮮恥’八個字�；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰宇。” 重新審視中國文化的根本 對于嚴(yán)復(fù)思想的前后轉(zhuǎn)變，我們無需去評論其轉(zhuǎn)變的正確與否。但是要看到，嚴(yán)復(fù)作為向西方尋求真理一派的人物，他批判傳統(tǒng)文化，為救國圖強(qiáng)而奔走呼號，但最終卻走向了對傳統(tǒng)文化頂禮膜拜的道路。個中的涵義值得我們反思，而且要看到，嚴(yán)復(fù)的這一轉(zhuǎn)變并不是一種孤立的存在，而是一種文化現(xiàn)象。其同時代的康有為、梁啟超、章炳麟等人都有不同程度的這種轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，晚年的梁啟超竟然要揚(yáng)言用中國傳統(tǒng)文化去拯救西方文明，甚至主張全盤西化。早先說“我們必須承認(rèn)我們百事不如人”的胡適，最終也不得不承認(rèn)中國的“人本主義與理智主義”的傳統(tǒng)根底沒有任何力量能夠毀滅。 嚴(yán)復(fù)是深入文化層面來比較中學(xué)與西學(xué)的。中學(xué)與西學(xué)在價值觀上是根本對立的：西學(xué)以個人為本位，以自我為中心，因此推崇自由、民主與個性發(fā)展；中學(xué)以群體為本位，以國家-君主為中心，注重倫理，強(qiáng)調(diào)整體性和一律性。 可以看出，究其本質(zhì)是東西方思維方式的不同：東方文化的綜合的思維模式和西方文化的分析的思維模式。這是其他一切不同之處的基礎(chǔ)和來源。所謂綜合思維，其特點(diǎn)可以歸結(jié)為兩句話：整體概念與普遍聯(lián)系；所謂分析思維，其特點(diǎn)就是抓住物質(zhì)，一個勁兒地分析下去，一直分析到基本粒子。 分析的思維模式，將事物視為孤立個體來研究，因此在對社會國家的認(rèn)同方面，西方人就自然看到的是一個個的個體的人，便是個人主義。相反地，東方文化綜合的思維模式以群體為本位的價值觀念，強(qiáng)調(diào)整體性和一律性。 傳統(tǒng)文化生根于中國這塊土壤，經(jīng)過幾千年的歷史沉淀，已構(gòu)成為中國的社會文化背景，形成民族的思維模式，陶冶了中國人的民族性格，和中華民族的共同心理素質(zhì)已經(jīng)融為一體。所以，我們不可能丟掉中華民族自有的傳統(tǒng)文化而去搞什么“全盤西化”。中國傳統(tǒng)文化，一直是我國文化社會的重要組成部分，我們不可能從根本上放棄自己的文化，轉(zhuǎn)而去尋求西學(xué)之體用。這是因為根本上的文化矛盾，決不允許合的文化群體建設(shè)一種基于分的社會文化。 總之，面對社會多元文化發(fā)展的新形勢，我們必須以中國文化的根本（綜合的思維模式）為基礎(chǔ)，不斷進(jìn)行文化社會體制機(jī)制創(chuàng)新，做到符合社會文化背景，又能滿足人們的民主價值訴求。這將是一個艱難的探索，但是也唯有此，中國的文化社會發(fā)展才能真正踏上更加光明的道路。（文：未增陽 華晶晶） 本篇文章來源于http://www.banyuetan.org/ 原文鏈接：http://im.banyuetan.org/rtdj/hot/120406/65632.shtml |
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2樓2012-04-07 16:39:50
wangxin3213
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3樓2012-04-07 22:11:50
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4樓2012-04-08 18:22:27
5樓2012-04-08 19:55:32
nebulaly
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6樓2012-04-08 20:59:13
瘦小胖
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7樓2012-04-10 10:03:37
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