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憂傷的蝸牛至尊木蟲 (文壇精英)
最好的時光都是被辜負的。
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[交流]
【靜夜佳侶，公考電臺】【第四十二期】談談讀專業(yè)理論書籍的方法 已有8人參與
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【該電臺開辦的目的，為了給那些曾經(jīng)和仍舊奮斗在公考前線的人們，提供一個心靈驛站。當你累了的時候，請駐足聆聽】 談談讀專業(yè)理論書籍的方法。在我看來，在根基不深之時，大多數(shù)情況下應采取精讀法和一心一意法。等到已經(jīng)有所積累，例如開始要寫作時，則應采用多種閱讀方法結(jié)合的思路。 雖然孟子說“人之患在好為人師”，元好問則詩云：“鴛鴦繡出從君看，莫把金針度與人。”但我還是想結(jié)合自己的經(jīng)驗，談談讀理論書的方法。 說到讀理論書，其目的無非有三：其一，是為了提高自己的理論素質(zhì)或曰理解力；其二，則是為了興趣，例如獲得一種對世界、社會、人生、自然等方面的覺解；其三，則是為了某種功利的目的，即寫論文乃至最終取得學位、完成項目等。其中第三類為最需要方法的。 說到讀書的方法，很多人的第一反應恐怕是聯(lián)想到某種無往而不利的利器，猶如一把手術(shù)刀，有了它就可以如庖丁一樣，解開整個理論世界這頭大牛；或者把它想象為某種探索世界的必然方式，例如自然科學所普遍采用的觀察法、歸納法、演繹法、分析法、綜合法、實驗法、調(diào)查法等等。但是，對于人文學科的理論書籍來說，這些方法統(tǒng)統(tǒng)如隔靴撓癢，不能解決讀者的問題。 一般來說，讀書的方法有很多劃分方式：例如可分為精讀、略讀、跳讀等等；或者又可分為比較法、漸次法、一心一意法等等。例如，錢穆先生做學問所采用的普遍方法就是“精讀法”，他說“十本書讀一遍，不如一本書讀十遍。”此話絕非虛言，但又不完全是這樣。例如，如果我們要圍繞某本經(jīng)典著作或?qū)Ｖ鴮懻撐摹⒆鲅芯繒r，則適合此種方法。但如果我們只是為了獲取大概的信息，做較淺層的理解，則不適合這種精讀法。 而秦牧的讀書方法則屬于另一種變異的精讀法：先是“鯨吞”，即大體看一遍全書，然后再“牛嚼”，即像牛的“反芻”一樣，仔細研究品味細節(jié)。對于很多不需要仔細探究的書，鯨吞即可，牛嚼則需要太多時間，不符合實際所需。 曾國藩的方法則是所謂的“一心一意法”，他在寫給弟弟的《曾國藩家書》中曾說“一書未讀畢不讀他書”；他還對弟弟說道：“諸子百家，汗牛充棟，或欲閱之，但當讀一人之專集，不當東翻西閱，如讀《昌黎集》，則目之所見，耳之所聞，無非昌黎，以為天地間除《昌黎集》而外，更無別書也。此一集未讀完，斷斷不換他集，亦專字訣也”。在他的腦子里，讀圣賢書就得這么讀。而梁實秋則同樣采用此種“一心一意法”，他說：桌上永遠只放一本書！ 當然，這種讀書方法，最適合那些想練好基本功，打下扎實治學功底的讀書人。但并不適合所有階段。例如在寫文章的階段則不適合此種方式。例如，李商隱寫作時則采用“多檢閱書史，鱗次堆積左右”，這種方法，叫獺祭。水獺抓魚，擺成一排，好像祭祀一般，叫“獺祭魚”，典出于此。李商隱的讀書法，其實也是目前絕大多數(shù)作家和學者所采用的讀書法。 一般在讀文學或相類似專業(yè)的圈子中，老師帶領(lǐng)學生讀書時都非常注重量的積累，而且強調(diào)速度，否則讀書量太少或讀得太慢的人根本無法生存。他們在養(yǎng)成這樣一種讀書習慣和方法之后，往往也以此種方式對待理論書籍。結(jié)果往往導致囫圇吐棗，或者自以為是，常常在似懂非懂的情況下賣弄理論書籍中的概念和表達方式，不僅耽誤自己，也為害人間。 而讀哲學或相關(guān)專業(yè)的方式則恰恰與之相反，老師往往帶領(lǐng)學生逐字逐句地讀書，一本書往往讀幾個學期乃至幾年。例如武大鄧曉芒的《純批》讀書班則讀了10年左右才讀完。我所受的教育主要是后一種。很多經(jīng)典例如《存在與時間》、《純批》、《哲學研究》、《經(jīng)驗主義與心靈哲學》、《從邏輯的觀點看》等等都從來沒有讀完過，有的甚至只讀了一兩章。 再比如美國的一些康德專家在講《純批》的時候，一上來就同時比較各種版本的翻譯，提出很多具體而細節(jié)的修訂意見，而不首先把康德的全部思想（至少三大批判的明義）向?qū)W生梳理一遍，結(jié)果導致學生失去對康德的興趣。當然這也是學術(shù)體制僵化——具體來說則是分工過于明細，導致連單一學科內(nèi)的通識教育都普遍匱乏——的表現(xiàn)，它讓學者們不再注重整體，而只注重所謂“小學”的功夫。 比起上一種方法，這種方法的害處同樣很大，受這種訓練出來的學生只知片斷和細節(jié)的精確含義，卻很難看到這個作者思想的whole picture，以及這本書想表達的核心義理，更讓學生無法看到這本書在學術(shù)史、文化史上的意義。 因此，我主張要根據(jù)自己具體的需要和能力，以及所處的階段而采取相應的方法。磨刀不誤砍柴工，讀書之前，首先問自己讀它作甚，想要收獲什么，然后再讀。當然這都是屬于功利的做法。不功利的讀書，似乎則不需要什么方法。 但是話說回來，根本就沒有不功利的閱讀，只有暫時看不到用處的讀書，長遠地看即使隨便翻閱也仍然會有益處，所謂開卷有益嘛。讀書的目的最終還不是為了獲得一種精神的愉悅以及能力的提升嗎？所以不管是出于興趣，還是為了解決眼前的問題，都需要以一種整全、高遠的眼光來看待閱讀活動。這種眼光就是要立志。要把成為一個精神高尚、人格健全、知識結(jié)構(gòu)合理的人看作是一種終身閱讀的目標。 為什么大學培養(yǎng)人才的方式是讓他們寫論文（設(shè)計）呢？因為以寫促讀，才能真正讀出水平、讀出成果來。大學既要培養(yǎng)具有人文素養(yǎng)和較高文化水平的人，更要培養(yǎng)學生具體的發(fā)現(xiàn)問題、分析問題乃至解決問題的能力。做論文的過程正是訓練這種能力的過程�；匚段艺麄�受教育的生涯，功利的閱讀和無功利的閱讀之比大概是一半一半，前者不斷督促我要出成果，后者則悠閑地培養(yǎng)我成為一個有閑階層，兩種讀書方式缺一不可。 在我看來，在根基不深之時，大多數(shù)情況下應采取精讀法和一心一意法。等到已經(jīng)有所積累，例如開始要寫作時，則應采用多種閱讀方法結(jié)合的思路：既要精讀主要文獻（我一個好哥們把《邏輯哲學論》的幾個版本都讀了幾十遍乃至書都讀沒了，可想而知），又要同時參考各類相關(guān)文獻以及二手、三手文獻，所謂觸類旁通，互相發(fā)明都是必須的讀書方法。 當然，除此之外，在閱讀的過程中還要采用“精華提煉法”，對這種方法的一個具體補充則是采用“寫卡片法”或“寫筆記法”。這種方法的口號叫做“不動筆墨不看書”。 比方我每閱讀一本書，都會在重要的地方劃上圈、杠、點等各種符號，在書眉和空白的地方寫上許多批語，并隨時寫下讀書筆記或心得體會。當然，我有時也比較懶，這個工作做得還遠遠不夠。 再比如錢鐘書先生，他家里的墻上到處都貼滿他所做的筆記紙條，抽屜里則是各種卡片。他“照相術(shù)”般的“記憶力”（實乃虛傳）其實正是靠這種方法給塑造出來的。而李敖的方法則是按照領(lǐng)域、作者、年代、話題等各種方式搜集資料，然后通過復印材料、剪報紙等方式將它們?nèi)糠胚M一個特殊的地方（抽屜）以便日后使用。大學者們都是通過大量地占有材料，精細地劃分材料來為寫作做準備的。 再比如，吳思先生則通過樹狀目錄式讀書法來閱讀。首先他主張要帶著問題讀，要讀出想法，然后做筆記，寫那么一章，哪怕就是幾句話。然后用WORD的功能，比如說一百條，一百條分類，最后用一大個文本管理，大目錄、子目錄，三層目錄、四層目錄，形成一個讀書筆記。這樣一來，你的好想法、讀書產(chǎn)生的一些東西都整理成結(jié)構(gòu)了。 讀得越多，這個結(jié)構(gòu)就越復雜，就好像樹一樣，一棵大樹長起來就分叉了。什么時候你有新想法，這個葉芽又冒出來一個新知識。你有自己的知識結(jié)構(gòu)，而且它是有生命的，像一棵樹成長，只要你給它提供養(yǎng)分，它就不斷的生長。最后發(fā)現(xiàn)原來的知識體系裝不住了，需要有一個新的東西裝進來。最后形成一個大的革命，你會隨著這個革命方式發(fā)生思維方式、思維結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。 伽達默爾指出精神科學（Geisteswissenshaften）——也即人文學科——的方法根本不可能如自然科學一般。所謂科學的方法是無法達到理解的真理的。科學方法所提供的確實性，并不足以保證真理。他最后說道：“凡是方法工具不能做到的，必然并且能夠通過提問和研究的的學科來做到。”此種觀點深得吾心。因此，我以為，讀理論書最好的方法就是帶著問題去讀、去追問、去探求答案。 除了前面所說的方法，我想再談談具體地如何能造成理解的方法。就我自己來說，我一開始讀很厚的理論書時往往如同閱讀天書。我們讀不懂是因為我們的“視域”與書籍的“視域”完全沒有交合的可能性，離得太遠，說白了就是我們水平太差。這主要是由于兩方面造成的，第一是主要的概念不熟悉，不能理解；第二則是我們自身的閱歷、體驗、自我認知還不夠深廣。 我現(xiàn)在看黑格爾就比之前容易了很多。首先，雖然我沒怎么看過他的書，但我培養(yǎng)了一定程度的哲學素養(yǎng)，一些概念比較熟悉了，而概念之間是存在網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系的，因此對黑格爾的一些陌生概念也多少有過一種非對象化的接觸（即點頭之交nodding acquaintance）。其次，我的年齡也逐漸變大，社會經(jīng)驗、人生資歷增加了許多，這意味著我明白了很多事理，而理論從來都不遠離日常的事理、常識和情理，因此理解起來就有了基礎(chǔ)。 那么，理解到底是怎么回事？按照我的經(jīng)驗，理解的過程是從生疏到熟練地使用概念（也就是那個詞匯）的過程。我們查字典往往就有這種經(jīng)驗：生僻的字詞可以用我們所熟悉、已明白的字眼來解釋。那么熟悉的字詞又是怎么就被理解的呢？那是因為它們本身就是我們生活的一部分，我們通過和它們生活在一起、大量地使用它們而自然而然地掌握了它們的用法，從而理解它們。 理解的基礎(chǔ)是一種自然反應，通過將語詞與對象的指物對應、對象與對象之間的自然聯(lián)系以及概念與概念之間的邏輯聯(lián)系落實在實際生活中而實現(xiàn)（指物教學、模仿引起的條件反射為基礎(chǔ)，在此之上培養(yǎng)起的能動地運用概念并使其符合規(guī)則的能力則是上層建筑）。 就像維特根斯坦指出，我們不信基督宗教的人往往很難理解所謂的道成肉身或三位一體什么的，這時候通過閱讀理論書并不能達到理解。最好的方式是和基督教徒一起生活，一起參加教會儀式，一起唱頌歌，逐漸地通過生活地改變來達到理解。我們不明白理論書中的道理，很大程度上取決于我們并未曾像那些學者過那樣的生活。 因此，對于我們暫時讀不懂理論書，我們不應著急，而應該首先看點簡單地解讀性作品，然后放一放，讓時間沉淀沉淀，過一段日子再來讀，或許就會有理解的基礎(chǔ)了。當然，也可以一遍又一遍的去讀，這種做法不太適合意志薄弱的人或非常依賴興趣的人，但它的確也很有效。 【上周的遭遇，周末，我的筆記本硬盤壞了，上面所有的東東都沒了，換了塊新硬盤。原先一直不想去刪除掉的部分物件，老天輕而易舉的幫助我刪除了，或許這就是命。感謝老天，是時候開始一段新生活了。520，沒有表白，更沒有被表白，一如當初�！�[ 來自科研家族 落寞人生 ] |
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你為什么不去表白呢 3樓2012-05-21 14:40:01
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