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欲望
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欲望 欲望（1） 求生欲、食欲、性欲里三種欲望的意思單從字面意義上去理解，就可以看出些許的不同，細(xì)深究下去，求生欲、食欲、性欲其實(shí)是分屬于三種完全不同的欲望，且是各自其中衍生之欲望的基礎(chǔ)。這三種完全不同的欲望是一個(gè)生物體存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是必然精神要求。在這三種欲望之中，只有食欲是真正意義上的欲望，求生欲里的“欲”和性欲里的“欲”都另外各有所指。 現(xiàn)在心理學(xué)中講：人類的欲望（Desire）是由人的本性產(chǎn)生的想達(dá)到某種目的的要求。心理學(xué)中也包括很多詞典、教科書等對欲望的釋義都把欲望解釋成了是一種要求。對于求生欲，說求生的強(qiáng)烈要求，是對的（求生其實(shí)也就是一種強(qiáng)烈的要求）；而對于食欲，說對食的強(qiáng)烈要求，這句話意思解釋的就不恰當(dāng)了，“要求”前應(yīng)是一個(gè)表示動(dòng)作的詞語，說成是對進(jìn)食的強(qiáng)烈要求，這句話意思就對了，可簡略下來，就成了進(jìn)食欲而不是食欲，把食欲說成是進(jìn)食欲，顯然的又是不對了。那么問題究竟是出現(xiàn)在了哪里吶？如果要把“食欲”里的“欲”理解成是一個(gè)名詞，問題隨之也就迎刃而解了。其實(shí)人們通常意義上所講的欲望原本就是有多方面含義的，“求生欲”里的“欲”和“食欲”里的“欲”講的并不是同一種意思的欲望�，F(xiàn)在心理學(xué)等各種參考教材上對欲望的定義，把欲望解釋成是一種要求，對于求生欲來說就只是機(jī)械地把“欲望”和“要求”這兩個(gè)詞語進(jìn)行了簡單地對換；對于食欲，則只是說出了其中包含的一個(gè)方面，兩者都并沒有徹底解釋清楚，名詞性質(zhì)的欲望到底指得是什么，從而又也把求生欲和食欲混為了一談。求生欲和食欲其實(shí)還是有根本性的差別的，求生欲并不是一種欲望，它只是對求生的強(qiáng)烈要求，“求生欲”里的“欲”講的只是一種要求，“食欲”里的“欲”才會(huì)是我們真正要找的名詞性的欲望。 通過對食欲等這一類名詞性欲望的分析、概括歸納可以得出：欲望是存在著渴望與滿足關(guān)系的一種東西，它是由自身發(fā)出的一種渴望要求，然后再通過自身去實(shí)現(xiàn)欲望渴望的滿足。對于食欲，生物個(gè)體自身主動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的渴望要求，而對于求生，生物個(gè)體自身是不會(huì)主動(dòng)產(chǎn)生自己想要拯救自己的強(qiáng)烈渴望要求的，它需要通過真實(shí)存在的外界事物刺激本性給予產(chǎn)生�，F(xiàn)在心理學(xué)中講人類的欲望是由人的本性產(chǎn)生的想達(dá)到某種目的的要求，欲望不錯(cuò)的確是由人類的本性產(chǎn)生的，不過這種講法也太過于含糊不清了，根據(jù)刺激本性產(chǎn)生的不同外界條件是要分為兩種情況的：一是由真實(shí)存在的外界事物刺激本性產(chǎn)生欲望渴望的要求，它主要指的是求生欲。這一類，生物體自身是不會(huì)主動(dòng)產(chǎn)生渴望的要求的，它需要通過真實(shí)存在的外界事物刺激本性給與，它具有時(shí)間的不確定性，不知何時(shí)何地自己才會(huì)遇到危險(xiǎn)；二是由虛構(gòu)的外界事物刺激本性給予產(chǎn)生渴望要求，然后再通過生物個(gè)體自身用與之相對應(yīng)的真實(shí)存在的外界事物去實(shí)現(xiàn)欲望渴望的滿足（這一類講得是真正意義上的欲望），它主要指的是食欲。這一類，生物個(gè)體自身就會(huì)主動(dòng)產(chǎn)生強(qiáng)烈的渴望要求，它的特征是具有時(shí)間的周期性，或規(guī)律或無規(guī)律，可以不斷重復(fù)的發(fā)出渴望，然后不斷重復(fù)地再去實(shí)現(xiàn)欲望渴望的滿足。 對于虛擬的外界事物又該怎么去理解？以食欲為例，它的滿足就是通過真實(shí)存在的外界食物刺激胃，給頭腦發(fā)出已經(jīng)實(shí)現(xiàn)滿足的信號(hào)，食物對于食欲的滿足來說是一種真實(shí)存在的外界事物刺激；但對于食欲欲望渴望要求的發(fā)出，卻是因?yàn)槲钢袥]有食物引起的，“沒有食物”這個(gè)外界事物對胃的刺激相對于真實(shí)存在的外界食物刺激胃來說 ，就叫做虛構(gòu)的外界事物。 求生欲和食欲雖然存在著有一定程度的差別，但自然選擇它們的最終目的還是保持一致的，只是兩者各自對目的的側(cè)重點(diǎn)有所不同。 求生和發(fā)展，本質(zhì)上還是相通的，發(fā)展其實(shí)也是一種要求。自然界本身就存在有強(qiáng)烈的發(fā)展要求（這種發(fā)展要求指的就是“四維時(shí)空”）它自宇宙誕生之日起就已形成。在自然界自身強(qiáng)烈的發(fā)展要求下，自然界物體間各種作用力之間的自主相互作用，使各物體間和物體自身都發(fā)展達(dá)到一種趨向于飽和穩(wěn)定的狀態(tài)，這是生命體發(fā)展之前的非生命體的發(fā)展，非生命體的發(fā)展是生命體產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。生命體的產(chǎn)生、發(fā)展是自然界非生命體的發(fā)展達(dá)到一個(gè)趨向于飽和穩(wěn)定的狀態(tài)環(huán)境之后，自然界在此基礎(chǔ)上又做了一個(gè)很大的延伸發(fā)展，這一切也只是因?yàn)樽匀唤缱陨碛袕?qiáng)烈的發(fā)展要求，生命體的產(chǎn)生和發(fā)展也就只是為了滿足自然界自身強(qiáng)烈的延伸發(fā)展要求，人和所有生命體一樣只是附著于自然界自身強(qiáng)烈的發(fā)展要求上的一種產(chǎn)物，應(yīng)該這也就是人會(huì)有空虛感的根源。 對于生命體的產(chǎn)生和發(fā)展，只有自然界自身強(qiáng)烈的發(fā)展要求還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在自然界自身強(qiáng)烈的發(fā)展要求下（這是動(dòng)力）；在自然界自身現(xiàn)有物質(zhì)的基礎(chǔ)上，幾種有機(jī)分子之間的自主相互作用變化（這是源頭，其也決定了所有生物體的本性是:貪婪、自私）；經(jīng)過自然選擇：物競天擇，適者生存（這是方向），逐漸形成了生命體并且實(shí)現(xiàn)了生命體從低級(jí)到高級(jí)、從簡單到復(fù)雜的逐步進(jìn)化發(fā)展。生命體誕生的方式?jīng)Q定著人類的思維，人類自身的思維也有自己的局限性，如果人是附著于自然界自身強(qiáng)烈的發(fā)展要求上的一種產(chǎn)物，那么人自身的思維應(yīng)該就理解不了自然界自身的發(fā)展要求是什么。以一個(gè)普通人自身的直覺來判斷，想當(dāng)然地會(huì)認(rèn)為人所理解不了的自然界自身的發(fā)展要求應(yīng)該是時(shí)間，但人自身思維所理解不了的就僅僅只有時(shí)間嗎？生命誕生于自然界自身現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上，人類自身思維所理解不了的應(yīng)該還包括于物質(zhì)。關(guān)于時(shí)間和物質(zhì)，大家普遍接受的看法是愛因斯坦相對論“四維時(shí)空“概念的提出：認(rèn)為時(shí)間和空間各自都不是絕對的，而絕對的是一個(gè)它們的整體-----時(shí)空：一種動(dòng)態(tài)的空間。這種動(dòng)態(tài)的空間就是指的自然界自身的發(fā)展要求，人可以提出“時(shí)空”的概念，但不太可能會(huì)理解得了“時(shí)空”到底是什么，但是卻能夠很清晰的感知得到它的存在。生命最初誕生于有機(jī)分子之間的自主相互作用變化，在自然選擇的方向指引下，當(dāng)逐漸形成了穩(wěn)定的生命體并且當(dāng)生命體具有了一定規(guī)模的種群數(shù)量后，生命體進(jìn)化的源頭也就逐漸更改變成了生命體自身基因的遺傳變異。對于生命體的進(jìn)化發(fā)展結(jié)果來說和非生命體的發(fā)展結(jié)果一樣，發(fā)展總的也是會(huì)達(dá)到一種趨向于飽和穩(wěn)定的狀態(tài)，生物體發(fā)展的多樣性和局限性都要依賴于這種飽和穩(wěn)定的狀態(tài)：大的空間上，相對于來說是比較高級(jí)一些的生物體，它們會(huì)在適合自己的大的空間上進(jìn)化發(fā)展達(dá)到一種趨向于飽和穩(wěn)定的狀態(tài)；同時(shí)在小的空間上也會(huì)有相對于來說低級(jí)一些的生物體進(jìn)行進(jìn)化發(fā)展，它們會(huì)在小的空間上進(jìn)化發(fā)展達(dá)到一種趨向于飽和穩(wěn)定的狀態(tài)。但是不論是小的空間或是大的空間，局部或整體的發(fā)展最終都會(huì)發(fā)展達(dá)到一種趨向于飽和穩(wěn)定的狀態(tài)。這種趨向于飽和穩(wěn)定的狀態(tài)與生物體自身的年齡、食物的種類、食物的生長周期以及自身的繁育能力等等多方面因素有關(guān)。 說自然界自身有強(qiáng)烈的發(fā)展要求，并不是說自然界的發(fā)展是有意識(shí)的，它與達(dá)爾文自然選擇并不相違背，相反，而是很巧妙地把自然選擇鑲嵌在了其中，究其根本原因，還是因?yàn)樽匀贿x擇只是生命產(chǎn)生與發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)，自然選擇指引的是方向，還應(yīng)當(dāng)要有源頭和動(dòng)力。自然界自身就存在有強(qiáng)烈的發(fā)展要求，與哲學(xué)意義上的萬物皆有矛盾推動(dòng)發(fā)展這一觀點(diǎn)是相違背的。哲學(xué)意義上講的萬物皆有矛盾推動(dòng)發(fā)展也只是觀點(diǎn)的提出，并沒有誰可以絕對地告訴你它就是對的。世界其實(shí)本就沒有矛盾，只有適合發(fā)展和不適合發(fā)展之分，矛盾性的結(jié)果只是人類先給出的矛盾性的條件，然后在此基礎(chǔ)上當(dāng)然就自然而然地推理出了矛盾性的結(jié)果。矛與盾的故事，說自己的矛什么都刺得透，說自己的盾什么都刺不透，這就是人類先給出的矛盾性的條件，賣矛與盾的人其實(shí)就是用了一種夸張的修辭手法，夸大了自己產(chǎn)品的性能，這種夸張的修辭手法在人類生活中比比皆是，然而它卻被那些愛較汁的人們所利用，由此就誕生了矛與盾的爭論結(jié)果，我們又何必去制造、在乎這些不必要的言論，直接用矛刺盾，用盾擋矛，然后尊重事實(shí)就行��！ 在自然界本身就存在有強(qiáng)烈發(fā)展要求的基礎(chǔ)上，從宏觀上來看，生物體自身對求生強(qiáng)烈要求的本質(zhì)就是發(fā)展。發(fā)展的命名只是針對于非生命體來說的，在生命體的進(jìn)化前進(jìn)路線中發(fā)展就不再叫發(fā)展，而是改叫做求生。求生是生命體進(jìn)化發(fā)展的的動(dòng)力，是一條會(huì)貫徹于生命體發(fā)展線路始終的主線。生命個(gè)體自身對求生的強(qiáng)烈要求，表面上看保證的是生命個(gè)體自身的存在安全，其實(shí)根本上保證的還是整個(gè)生命體這條線路發(fā)展的連續(xù)性不被中斷，生命個(gè)體自身對求生的強(qiáng)烈要求是自然界自身強(qiáng)烈的發(fā)展要求在生命體這條進(jìn)化前進(jìn)線路上的另一種表現(xiàn)。對求生的強(qiáng)烈要求是一個(gè)生命體存在和發(fā)展的必然精神要求。最初有機(jī)分子之間的自主相互作用變化，是現(xiàn)在生物體求生欲、食欲的雛形，只是不過當(dāng)時(shí)兩者還處于黏連狀態(tài)，在生命體從低級(jí)簡單到高級(jí)復(fù)雜的逐步進(jìn)化過程中，食欲也逐漸從求生欲中分離開來，求生欲其實(shí)一直并無變化，只是食欲在逐漸的完善成熟，最終演化完成為生物體自身真正意義上的欲望。求生欲更多的是用來保證整個(gè)生命體發(fā)展線路的連續(xù)性不被中斷；真正意義上的欲望：食欲，更多的是用來保證生物個(gè)體自身的存活。食欲是自然選擇的結(jié)果，也是一個(gè)生物體存在和發(fā)展的必然精神要求。雖然說食欲更多地是用來保證生物個(gè)體自身的存活，用于生物個(gè)體自身的完善與發(fā)展，同時(shí)也讓食欲從這一點(diǎn)上和求生欲分離開，不過生物個(gè)體自身食欲的終極目的，還是要服務(wù)于求生的。生物體自身食欲欲望附著于求生意識(shí)之上。食欲欲望之所以要分離出求生意識(shí)，那是因?yàn)槭秤到y(tǒng)的龐大已經(jīng)可以獨(dú)立一面了。求生意識(shí)對于生物個(gè)體自身的求生欲來說，表現(xiàn)的是那么地明顯，但對于生物個(gè)體自身真正意義上的欲望食欲來說卻逐漸演化變成為了一條隱藏的主線，當(dāng)自身食欲欲望發(fā)出的強(qiáng)烈渴望要求能夠得到及時(shí)的滿足時(shí)，就不會(huì)觸及生命體自身隱藏的求生主線，否則對食欲欲望渴望要求的滿足，就會(huì)變成直接求生，而不只是簡單地滿足生物個(gè)體自身對食欲欲望渴望的要求。生物個(gè)體自身對食欲欲望的滿足在一定條件下是會(huì)轉(zhuǎn)化為直接求生的，食欲只是在表面上脫離出了求生的意識(shí)，獨(dú)立了一面。我們總不能為了吃個(gè)飯，就要?jiǎng)拥角笊庾R(shí)吧！自然界對生命體如果是這樣的選擇結(jié)果，是很不利于生物體自身的存活的，吃飯這件事更多的是在欲望范圍之內(nèi)。 求生欲和食欲是一個(gè)生命體存在和發(fā)展的兩大必然精神要求，這一切當(dāng)然還需要生物個(gè)體自身的壽命能夠達(dá)到無限長來做保證，長生是求生欲發(fā)展之下的必然結(jié)果，是一個(gè)生物體存在和發(fā)展的必然要求（但它不屬于精神層面上）。從現(xiàn)在自然選擇的結(jié)果上來看，長生是并沒有出現(xiàn)，它是被一種事物所替代了（長生僅存在于理想化的環(huán)境模型中）。長生在自然界如此殘酷的競爭環(huán)境下，是不利于也不適于生物體種群的存在和發(fā)展的，自然選擇出現(xiàn)了的是性欲，性欲其實(shí)就是長生的另一種表現(xiàn)形式，生物個(gè)體自身借用性欲替代實(shí)現(xiàn)了自身的“長生”，從自然界自身殘酷的競爭環(huán)境上來看，長生是有它轉(zhuǎn)化為性欲的必然性的，由此就可見，性欲并不是真正意義上的欲望，它是“長生”的轉(zhuǎn)化，性欲講的更多的是一種純粹的意識(shí)。 在性欲這一基礎(chǔ)上，生物個(gè)體自身的壽命是長短不一，年齡也逐漸演化成為了一種調(diào)節(jié)，調(diào)節(jié)生物體種群發(fā)展使達(dá)到一種趨向于飽和穩(wěn)定的狀態(tài)，生物個(gè)體自身的年齡與自身食物的種類、生長周期，和自身的繁育能力等等有關(guān)。 對于一個(gè)生物個(gè)體的存在與發(fā)展，懂的求生可以保證生物體存在和發(fā)展的連續(xù)性不被中斷，擁有食欲欲望可以完善并直接或間接地發(fā)展生物個(gè)體自身，這是生物體存在和發(fā)展的兩大必然精神要求，之后，生物個(gè)體自身的壽命還要能夠達(dá)到無限長，從現(xiàn)在自然選擇的結(jié)果上來看，是還要有性欲，性欲也是一個(gè)生物體存在和發(fā)展的必然精神要求。至此，對于一個(gè)生物體的存在與發(fā)展，必然要有：求生欲、食欲、性欲，這三大基礎(chǔ)欲望，同時(shí)也是三大必然精神要求。這三大基礎(chǔ)欲望不分先后，是相輔相成，同時(shí)進(jìn)行的關(guān)系。其中只有食欲是真正意義上的欲望，“求生欲”里的“欲”講的只是一種要求，性欲里的“欲”講的更多的是一種純粹的意識(shí)。 具體分析到對于人來說，只要懂得會(huì)求生和擁有食欲，性欲，就可以滿足人這個(gè)種群的存在和持續(xù)發(fā)展。其余關(guān)于人的一切只是自然界在此基礎(chǔ)上又做了進(jìn)一步的完善發(fā)展，讓人這個(gè)生物體能更好的存在、生活，這一切也只是因?yàn)樽匀唤缱陨碛袕?qiáng)烈的發(fā)展要求以及人這個(gè)生物體還存在有延伸發(fā)展的空間，但進(jìn)一步完善發(fā)展的東西并不一定是非得要存在的，就像人具備的某些東西，其他的生物就不具備。 生命體只是附著于自然界自身強(qiáng)烈的發(fā)展要求上的產(chǎn)物，自然界自身強(qiáng)烈的發(fā)展要求確切的說應(yīng)該是生命體自身強(qiáng)烈求生的要求才是生命體進(jìn)化發(fā)展的動(dòng)力，欲望并不是生命體進(jìn)化發(fā)展的動(dòng)力,欲望是自然選擇的結(jié)果，是生命體存在和發(fā)展的必然精神要求。欲望雖然對于生命體的進(jìn)化發(fā)展來說不是動(dòng)力，但對于人類生產(chǎn)力的發(fā)展來說卻是動(dòng)力 ，這種動(dòng)力包括求生欲、食欲、性欲和一切衍生之欲望。人類繁多細(xì)小的欲望都是在求生欲、食欲、性欲的基礎(chǔ)上衍生出來的，為了讓人這個(gè)生物個(gè)體更加完善、更好的存活，這種衍生能力就是自然界自身強(qiáng)烈的（延伸）發(fā)展要求。人類生產(chǎn)力的發(fā)展，基本上都是圍繞對求生的要求、食欲、性欲這三大基礎(chǔ)欲望展開的，像對醫(yī)療設(shè)施的建設(shè)發(fā)展，就是對求生要求的具體表現(xiàn)，對化肥、農(nóng)藥、樓房、汽車、電器等各各方面的的研制發(fā)展，包括對金錢的賺取等等，都是為了滿足人的或食欲或性欲或衍生之欲望。以上粗略地說了人類生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力，對于人類生產(chǎn)力的發(fā)展來說只有動(dòng)力還是不夠的，還應(yīng)該要有人的自主思想來作為源頭，然后經(jīng)過后人們一代代的發(fā)展選擇，一步步的達(dá)到更高的發(fā)展層次，人類生產(chǎn)力發(fā)展的選擇（這是方向），受各種因素的影響，包括金錢、環(huán)境、思想等等，不過最終人類都會(huì)理論結(jié)合實(shí)際地走出最適自己的發(fā)展路線。 欲望（2） 人有感覺和感受之分，像痛、癢、麻等都屬于感覺之列，追溯人的感覺根源，人最根本最基礎(chǔ)的感覺還應(yīng)該會(huì)是痛。痛是由真實(shí)存在的外界事物刺激引起的，對人來說，還包括有語言上的刺激，這就與欲望（1）中講得求生欲的誘發(fā)條件基本相同，這也從一定程度上佐證了痛和求生欲之間非同一般的關(guān)系。痛的感覺是生物體自身生命體完整性的保障，也是生物體自身求生欲發(fā)出前的一種信號(hào)，大多數(shù)時(shí)候在疼痛傷害發(fā)生之前，生物體自身就已經(jīng)做出了對求生的一系列本能反應(yīng)。對于那些讓生物體自身會(huì)產(chǎn)生連續(xù)性痛的物體，生物體自身的第一本能反應(yīng)要么是逃跑，要么是反擊，或者是視具體情況選擇其中之一（這就是求生欲的具體表現(xiàn)），這幾種做法其實(shí)都可以很大程度上的保證生物個(gè)體自身存在的安全。在自然選擇之前，生物個(gè)體自身是并不知道這樣做的意義的，但是懂得這樣做的生物體，會(huì)被自然選擇生存下來，種群也能得以繼續(xù)存在和發(fā)展。 人對痛做出的第一本能反應(yīng)包括反擊，也就是讓那些會(huì)讓自己痛的物體更痛，這其中當(dāng)然肯定還是要有選擇性的，如果生物體自身想要讓非生命體或者比自己強(qiáng)壯的生命體更痛，那么最終死亡的就只能是自己。人對痛作出的第一本能反擊反應(yīng)，讓會(huì)讓自己痛的生命體更痛的做法，也許就是人危機(jī)意識(shí)的根源：想到了壞的一方面，就會(huì)向更壞的一方面發(fā)展。人類這種危機(jī)意識(shí)是自然選擇的結(jié)果，它可以很大程度上的保證生物個(gè)體自身生命體的存活。 生物體對痛這一感覺做出最初本能進(jìn)攻反擊反應(yīng)時(shí)，生物體自身的生命安全同時(shí)也會(huì)受到威脅，生物體自身還存在著可以進(jìn)化的空間。自然界的延伸發(fā)展能力無止息，在自然界自身強(qiáng)烈的發(fā)展要求下，在保留原來自然選擇結(jié)果的基礎(chǔ)上，自然界又為生命體選擇出現(xiàn)了唬、嚇等動(dòng)作反應(yīng)，在危急情況出現(xiàn)時(shí)，生物體自身如果能夠通過聲音、肢體動(dòng)作等威懾直至嚇退敵人，而不是大動(dòng)干戈，那么這樣就更加可以減少生命體自身的損害，增加存活的幾率�；�、嚇等動(dòng)作反應(yīng)的出現(xiàn)，是在對“痛”這一感覺作出的第一本能反應(yīng)的基礎(chǔ)上，自然選擇又對生命體行為進(jìn)行了延伸發(fā)展的完善，向更高一級(jí)別的方向前進(jìn)。比之唬、嚇等再更高一級(jí)別的動(dòng)作反應(yīng)，就是怒了，怒的動(dòng)作表情與食欲密切相關(guān)，發(fā)怒時(shí)人會(huì)眼睛直視緊盯著對方，咬牙切齒的好像要吃了對方一樣；而笑的時(shí)候人的表情動(dòng)作就相反了，眼睛不會(huì)緊盯著對方看，牙齒也會(huì)輕輕松開，就是要告訴對方：我很友善，不具有威脅性。怒比之生物體之前的一些動(dòng)作反應(yīng)，給人的感覺明顯得就高雅多了。這些深層次的延伸發(fā)展能力逐步實(shí)現(xiàn)完善生物體自身，它是在自然界自身強(qiáng)烈發(fā)展要求下的結(jié)果，不過這也僅僅就只是為了滿足生物體自身向更加完善更高一級(jí)別的方向發(fā)展前進(jìn)，不具備存在的必然性。 以上簡略的介紹了，求生欲之下，生物體自身對基礎(chǔ)性的感覺“痛”所做出的本能反應(yīng)，從野蠻一直走向到高雅。人有感覺和感受之分，感受從何而來？生物體自身的感受當(dāng)然是不能憑空產(chǎn)生的，感受附著于欲望之上，欲望渴望要求的發(fā)出，會(huì)讓生物體自身產(chǎn)生一種生理上的難耐感作為懲罰，這種難耐感就是講得生物體自身的感受；生物體會(huì)借以此為動(dòng)力，去實(shí)現(xiàn)欲望渴望的滿足，當(dāng)欲望能夠得到滿足時(shí)，生物體自身又會(huì)有一種生理上的舒暢感作為獎(jiǎng)賞，這種舒暢感也是講得生物體自身的感受，這也就從根本上決定了生物體當(dāng)然也包括人所做的每一件事都是為了逃避一種懲罰追求一種獎(jiǎng)賞。感受是欲望之下的附屬品，欲望的具體表現(xiàn)就是渴望與滿足關(guān)系的彼此相對，以及其附屬之下的難耐感和舒暢感。求生欲、食欲、性欲這三大基礎(chǔ)欲望彼此相互交織構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的生物體，雖然它們分屬于三種完全不同的欲望，但他們?nèi)匀欢脊餐嬖谥释c滿足的彼此相對關(guān)系，這也就從根本上決定了生物體自身的感受也是要具備好與壞相互對立的兩方面。感受的好與壞對立方面強(qiáng)烈程度的差異，直接就會(huì)導(dǎo)致一個(gè)生物體自身性格在表現(xiàn)上的差異。以人為例，好的一方面感受程度強(qiáng)烈一些，性格表現(xiàn)上就會(huì)顯現(xiàn)出是個(gè)老好人，反之性格表現(xiàn)上就會(huì)是一個(gè)有些壞的人。如果一個(gè)人好壞感受對立方面都很強(qiáng)烈且彼此程度相當(dāng)，那么這個(gè)人是近乎于完美的，他是自然選擇結(jié)果最完美的體現(xiàn)者，是人類社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的領(lǐng)袖，這一類人性格的對立性拉的特別開，就像一個(gè)繩子的兩端，缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)的表現(xiàn)都是那么的明顯而突出：像人們經(jīng)常說的俠骨柔情、大丈夫能屈能伸等等都是針對這一類人而言的。曾有資料表明童心成人占有世界絕大多數(shù)的財(cái)富，“童心“與”成人”講得也是性格的對立性，單從這一點(diǎn)或許就多少可以看出性格對立性強(qiáng)的人所具有的非同一般的能力。 擁有無限壽命的長生在自然界殘酷的競爭環(huán)境下是不利于也不適于生物體種群的存在和發(fā)展的，自然選擇出現(xiàn)了的是性欲替代生物體實(shí)現(xiàn)了另外一種的“長生”，那么生物體尤其是人的感受比之長生條件下就新增加了另外一種的來源�，F(xiàn)在自然選擇的結(jié)果，雖然生物體壽命有年齡的限制，但年齡的長短不一和在長生條件下，生物體所具有的某些感受是彼此都共同擁有的，在生物體具備了某些完整感受的前提下，更加長的壽命對于生物體自身的某些感受來說就失去了意義。性欲是人類感情中親情感情的基礎(chǔ)，也是人與外界信息交流的最大門戶，像人的寂寞感、內(nèi)疚感、負(fù)罪感等等都是在性欲的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在性欲基礎(chǔ)上人所具有感受的強(qiáng)烈程度是要次于長生條件下人所具有感受的強(qiáng)烈程度的（因?yàn)樘鎿Q長生并不一定非得要是性欲，長生有它存在的必然性，性欲則不然）。當(dāng)在一定情況下，兩種感受遭遇時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)迫。人是求生欲、食欲、性欲等多種“欲望”的復(fù)雜交織體，不同兩種不對等感受的交織碰撞組合的情況會(huì)有很多種，所以強(qiáng)迫也就會(huì)存在有很多種。強(qiáng)迫的結(jié)果是為了讓兩種感受的強(qiáng)烈程度能夠達(dá)到對等平衡。每一個(gè)人都具備有強(qiáng)迫產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件，性格對立性強(qiáng)的人發(fā)生強(qiáng)迫的可能性會(huì)大一些，而這類人恰巧多是自然選擇完美的體現(xiàn)者，這也就是為什么易患強(qiáng)迫癥的人群多為社會(huì)的精英。每一種強(qiáng)迫的背后，其實(shí)都可以找出兩種感受的相互糾纏，這才是治療人類強(qiáng)迫癥的關(guān)鍵所在。最嚴(yán)重的強(qiáng)迫，是在特定環(huán)境中，某些事情的刺激下，兩種感受的相互交織、對抗使暫時(shí)性失去平衡，強(qiáng)迫偏向弱勢感受一方，這種強(qiáng)迫在持續(xù)爆發(fā)一段時(shí)間后就會(huì)消失。強(qiáng)迫過后其實(shí)一切都該回復(fù)到原來的模樣，但是在這段時(shí)間里卻把人帶入到了好像另外一個(gè)世界，這一切難道真的是強(qiáng)迫自身導(dǎo)致的結(jié)果嗎？強(qiáng)迫會(huì)是罪魁禍?zhǔn)讍�？仔�?xì)回想強(qiáng)迫過程中患者自身對自己所做過的一舉一動(dòng)，不難發(fā)現(xiàn)：每一個(gè)曾嚴(yán)重強(qiáng)迫過自己的人，期間都會(huì)伴有咬牙、繃緊肚子這兩種肌肉動(dòng)作。這樣做的目的其實(shí)是為了抵御一種心理上的痛苦，患者在強(qiáng)迫進(jìn)行中處于劣勢的感受往往附帶有心理上的痛苦感。疼痛傷害就在那里，不會(huì)增加也不會(huì)減少，咬牙、繃肚子這兩種肌肉動(dòng)作又是怎樣完成抵御人心理上的痛苦的？這兩種肌肉動(dòng)作的工作原理應(yīng)該是影響了人正常的思維，減輕了人自身對痛苦感受的體會(huì)，從而也就達(dá)到了自身抵御傷害的目的。咬牙、繃肚子這兩個(gè)肌肉動(dòng)作是人（包括所有完全正常人）自我保護(hù)的一種表現(xiàn)，但卻就是因?yàn)檫@兩種無意識(shí)的肌肉動(dòng)作，擾亂了人的正常思維系統(tǒng)，導(dǎo)致了嚴(yán)重的強(qiáng)迫過后留下了患者自身的煩亂、急躁、血腥臆想等等一切糟糕現(xiàn)象，強(qiáng)迫自身并不是元兇。 我們返過來看， 咬牙繃肚子這兩種肌肉動(dòng)作又是怎樣影響人的正常思維的？現(xiàn)代醫(yī)學(xué)早已經(jīng)對腹腦有了研究和了解，但毋庸置疑人的顱腦是信息的主要集散處理地，不過它的龐大以至于讓人們忽略了其它。其實(shí)我們可以試著做這么一個(gè)假設(shè)：人類的思維是在腹部和背部肌肉指引方向下，呼吸作為動(dòng)力，從腦后到腹前在顱腦和腹腦之間做單面接力循環(huán)運(yùn)動(dòng)。這樣就可以解釋，咬牙、繃肚子這兩種肌肉動(dòng)作到底是怎樣影響人的正常思維了：咬牙動(dòng)作指引思維的對峙方向，然后連接繃肚子動(dòng)作，腹腦和顱腦之間就形成了思維對峙模式，長時(shí)間無意識(shí)堅(jiān)持下去，就會(huì)形成對峙性思維習(xí)慣，對峙性思維習(xí)慣打破了人自身原有的正常思維模式，這應(yīng)該才是導(dǎo)致了強(qiáng)迫癥患者自身的煩亂、急躁、血腥臆想等等一切糟糕現(xiàn)象的真兇。這一切只是思維極卡的結(jié)果，與人的神經(jīng)和智力無關(guān)，也許有人會(huì)說，強(qiáng)迫癥是神經(jīng)訊號(hào)傳導(dǎo)異常引起的，不過這一切也只是表面現(xiàn)象，最根本的原因還是在于人自身正常的思維循環(huán)系統(tǒng)被干擾破壞掉了。想要擺脫強(qiáng)迫過后的一切糟糕現(xiàn)象，首先要突然重啟正確的思維循環(huán)系統(tǒng)，然后配合調(diào)整正確的身體骨骼形態(tài)，因?yàn)榧∪庵敢乃季S方向是在人類長時(shí)間的進(jìn)化過程中形成的，機(jī)械地使用肌肉調(diào)節(jié)并不能指引完全正確的思維循環(huán)，最好的方法是用正確的身體骨骼形態(tài)去捕捉肌肉指引的思維循環(huán)方向。如果不用外界的壓力去干涉重啟患者自身的正確思維循環(huán)系統(tǒng)，患者自身頭腦是不會(huì)主動(dòng)發(fā)出抗議的指令的，因?yàn)檫@種對峙性的思維習(xí)慣，是在患者無意識(shí)的情況下形成的，不是跌墜入而是慢慢滑進(jìn)適應(yīng)了這種錯(cuò)誤的思維習(xí)慣。對峙性思維習(xí)慣打破了強(qiáng)迫癥患者自身原有的正常思維循環(huán)模式，但是這也并不可怕，因?yàn)槿苏_的思維循環(huán)模式可以遺傳、可以打破當(dāng)然只要用對了正確的調(diào)節(jié)方法思維循環(huán)系統(tǒng)也是可以重建的。 人類的思維同樣具有源頭、方向和動(dòng)力，源頭包括眼睛、耳朵、觸覺等捕捉信息。如果在此基礎(chǔ)上去理解：人是求生欲、食欲、性欲這三大主要“欲望”的復(fù)雜交織體和去理解與思維有關(guān)的一切問題等等，或許就容易的多了。 |
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