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漢字文化圈與中日關(guān)系的研究
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編譯/周萍 1995年起，日本每年的12月12日前后均會(huì)在日本京都的清水寺舉辦年度漢字評(píng)選活動(dòng)，來展現(xiàn)年度內(nèi)發(fā)生的重大事件及其影響。2012年，日本漢字能力檢定協(xié)會(huì)公布的年度漢字“金”字，在25萬9000張選票中高居榜首，獲得9156張選票，占到總選票的3.54%。這與日本當(dāng)年倫敦奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌數(shù)創(chuàng)歷史新高、京都大學(xué)教授山中伸彌獲諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)、日本全境觀看到日環(huán)食引發(fā)天文熱潮等有直接關(guān)系。無獨(dú)有偶，也是當(dāng)年12月，中國(guó)“漢語盤點(diǎn)2012”選出的“夢(mèng)”字，一路領(lǐng)跑，成為國(guó)內(nèi)字的代表。這與中國(guó)在2012年奧運(yùn)之“夢(mèng)”、飛天之“夢(mèng)”、航母之“夢(mèng)”、諾貝爾獎(jiǎng)之“夢(mèng)”等的逐一實(shí)現(xiàn)也不無關(guān)聯(lián)。 漢斯出版社期刊《歷史學(xué)研究》2013年8月的一篇研究論文中（點(diǎn)擊閱讀原文）,來自天津理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院的作者劉少東，金鑫通過分析漢字文化圈演變的歷史過程，就漢字文化圈如何在中日關(guān)系上所起的作用作了研究。 “文化圈理論”由西方學(xué)者格雷布(1887~1934)和施密特(1868~1954)于20世紀(jì)初提出：“世界上存有若干文化圈，每個(gè)文化圈包含一定的物質(zhì)文化和精神文化的共有成分。漢字文化圈一般被認(rèn)為包括中國(guó)、朝鮮、韓國(guó)、日本(包括古琉球國(guó))和越南，其先后經(jīng)過輸入朝鮮半島，在日本登陸，擴(kuò)展到今天的越南、柬埔寨、老撾、泰國(guó)、緬甸、菲律賓、馬來西亞、文萊和印度尼西亞等東南亞各國(guó)，后隨著近代中國(guó)人擴(kuò)展到歐美各國(guó)及由華人群體形成“華文文學(xué)”的五次向外擴(kuò)展而形成。尤其是中日兩國(guó)，雖然語言不同，但仍可用漢字進(jìn)行筆談以溝通，從而打破了異域語言的界限。以中國(guó)漢字為媒介的筆談交往也主導(dǎo)著中國(guó)與周邊地域的相互關(guān)系，漢字已經(jīng)不僅僅是一種語言，其還可成為一種以漢字為媒介的生活方式、宗教、倫理精神所代表的鄉(xiāng)愁。 作為中國(guó)的近鄰日本，對(duì)漢字文化圈的依附可謂至深至極。日本建國(guó)之初，就開始了與漢字文化圈中心國(guó)中國(guó)的頻繁政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流。從國(guó)家建立之初到大化改新之前，日本沒有自己的文字，使用的全是中國(guó)的漢字文言。645年的“大化改新”，完全將隋唐的封建統(tǒng)治制度和思想文化視為藍(lán)本，全面仿效唐朝中央集權(quán)制度進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)和司法體制改革，但因唐朝的衰落，逐漸停止了對(duì)中國(guó)的學(xué)習(xí)和效仿。894年，日本終止派遣遣唐使。為此，10世紀(jì)后，中日之間的外交也已因此而中斷。在這段時(shí)期，日本漢字創(chuàng)造出自己的文字—假名。菅原道真提出“國(guó)風(fēng)文化”，則是用假名寫字，官員考試也要寫“和歌”，形成了日本民族特色文化。這一時(shí)期，中日兩國(guó)可謂各行發(fā)展。明治維新后，“脫亞入歐”思想標(biāo)志可以是日本脫離亞洲的標(biāo)志。1885年，福澤諭吉在《時(shí)事新報(bào)》上發(fā)表《脫亞論》一文，表現(xiàn)出其日本的亞洲觀。其認(rèn)為，中國(guó)和朝鮮雖為日本鄰國(guó)，但由于其落后不振，日本應(yīng)該脫離落后行列，放棄對(duì)鄰國(guó)的期待，展示了其對(duì)亞洲的虎視端端之心。二戰(zhàn)后，美軍占領(lǐng)日本，日本被迫施行美國(guó)式的民主制度，進(jìn)行民主改革。在語言上，也為了提高日本語的使用效率而開始簡(jiǎn)化漢字，減少常用字?jǐn)?shù)。法律和公文也由文言改成了白話文。日本甚至一度打算完全放棄漢字，但因?yàn)槿瘴募倜荒鼙硪�，廢除漢字后同音字驟然增多，使用很不方便，漢字才得以留存，但日本政府公布了《當(dāng)用漢字表》，限制漢字在出版物中的使用。后因此舉造成諸多表達(dá)上的不便，日本政府又公布出《常用漢字表》度過難關(guān)。 日本民族是一個(gè)擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)和實(shí)用主義的民族。在這種趨勢(shì)下，日本是否會(huì)回歸漢字文化圈，值得我們期待。這是因?yàn)�，在中日交流史上，中華文明強(qiáng)盛的時(shí)候，日本就會(huì)主動(dòng)臣服于中國(guó)，以請(qǐng)求的姿態(tài)來中國(guó)學(xué)習(xí)他們所不具有的優(yōu)勢(shì)文化。優(yōu)勢(shì)文化向相對(duì)文化落后周邊地區(qū)的傳播是自然而然的過程，其文化負(fù)載者的主動(dòng)傳播和接收者的自主尋求是主要?jiǎng)恿�。而�?dāng)中國(guó)文化失去了主導(dǎo)的力量，我們無法責(zé)備日本對(duì)漢字文化圈的背離。當(dāng)今我國(guó)不僅有處于優(yōu)勢(shì)地位的漢文化對(duì)周邊文化的感召和凝聚力，還同時(shí)存有周邊諸文化的回流。尤其日本，其從中國(guó)學(xué)習(xí)了漢字，同時(shí)也為漢字的進(jìn)一步發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。其中具有代表性的是日本近現(xiàn)代史中的漢字“逆輸入”。 中日兩國(guó)的關(guān)系可以借助漢字文化圈文化的傳播，而不是靠戰(zhàn)爭(zhēng)的征服，以漢字和漢文典籍來充當(dāng)文化傳播的載體，傳承“和”之思想，來化解中日文化上的隔膜。 文章來源：爾灣閱讀 http://www.greading.org/3688_1136_63.html 本文版權(quán)屬于漢斯出版社（http://www.hanspub.org/ ），轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。 |
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