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金坐忘鐵蟲(chóng) (初入文壇)
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東西方文化之結(jié)構(gòu)性差異(連載) 已有3人參與
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作者:金然壽 字坐忘(弘揚(yáng)中華文明學(xué)社 社長(zhǎng)) 結(jié)構(gòu)性差異之一:相對(duì)和絕對(duì) 中華文明以「陰陽(yáng)相對(duì)」為主軸而搭建其概念體系,而西方體系是以「絕對(duì)概念」為主軸而搭建其概念體系的。從這個(gè)方便法門(mén)切入而討論,可以很容易的理解東西方文化之差異。 牛頓的經(jīng)典體系,可以說(shuō)是西方絕對(duì)化概念體系的「典范體系」。牛頓提出了絕對(duì)時(shí)間和絕對(duì)空間——此兩者是牛頓直接提出的概念,應(yīng)該沒(méi)有什么異議。牛頓還提出了絕對(duì)靜止和絕對(duì)運(yùn)動(dòng),但這一點(diǎn)牛頓并沒(méi)有直接點(diǎn)出,所以很多人并不了解這里潛伏的問(wèn)題。事實(shí)上,牛頓的慣性定義里的運(yùn)動(dòng)和靜止,正是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和絕對(duì)靜止。 慣性:一切物體在不受外力作用時(shí),總保持「勻速直線運(yùn)動(dòng)」?fàn)顟B(tài)或「靜止」?fàn)顟B(tài)。 請(qǐng)注意慣性定義的陳述內(nèi)容:一切物體在不受外力作用時(shí),總保持勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài),且不是,一切物體在不受外力作用時(shí),「相對(duì)于某某物(或參照于某某物)」做勻速直線運(yùn)動(dòng)或靜止。 然而,如果脫離了參照物,我們將無(wú)法判斷一個(gè)物體到底是靜止的,還是運(yùn)動(dòng)的。比如,在一輛相對(duì)于地面行駛的車(chē)上,以窗外的景物做判斷則,我們是相對(duì)于窗外之物做運(yùn)動(dòng)(或窗外之物相對(duì)于我們做運(yùn)動(dòng))。若看車(chē)體的話,我們相對(duì)于車(chē)體靜止(或車(chē)體相對(duì)于我們靜止)。那么,「我(或單個(gè)物)」到底是靜止還是運(yùn)動(dòng)呢?這就要看把什么物體選擇為參照物了,而不是個(gè)只拿一個(gè)物體就能做出判斷的問(wèn)題。 換言之,運(yùn)動(dòng)與靜止其實(shí)是「待判斷物」和「參照物」之間的相對(duì)關(guān)系,而不是一個(gè)物體的獨(dú)立狀態(tài),或固有屬性(科共體把慣性釋義為物體固有之屬性,言下之意就是,慣性定義里提到的運(yùn)動(dòng)與靜止,不是物物之間的相對(duì)關(guān)系,而是一個(gè)物體的獨(dú)立屬性,即絕對(duì)屬性)。然而,如果運(yùn)動(dòng)和靜止是一個(gè)物體的獨(dú)立而固有狀態(tài)的話,當(dāng)我們開(kāi)車(chē)時(shí),即相對(duì)于車(chē)而靜止,又何以同時(shí)相對(duì)于地面運(yùn)動(dòng)呢? 另外,牛頓提出的質(zhì)量概念,也是絕對(duì)概念。質(zhì)量是一個(gè)物體獨(dú)自含有的「物質(zhì)之量」,與其他物體不存在相對(duì)關(guān)系(作為傳統(tǒng)技術(shù)術(shù)語(yǔ)的重量,是相對(duì)概念,是指一個(gè)物體與度量衡之間的相對(duì)比值)。 小結(jié):如果有人要求以最簡(jiǎn)約的方式描述牛頓的經(jīng)典體系,在下會(huì)如下描述:牛頓的經(jīng)典體系,是以函數(shù)來(lái)描述幾個(gè)絕對(duì)概念之間的相對(duì)關(guān)系的體系。 而絕對(duì)概念之間的相對(duì)關(guān)系,這一點(diǎn)就是經(jīng)典體系的詬病所在。下回分解。 |
木蟲(chóng) (正式寫(xiě)手)

新蟲(chóng) (初入文壇)
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