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老子煉養(yǎng)概要
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老子煉養(yǎng)概要 這是拙作道德經(jīng)新論第二篇第三章的內(nèi)容簡介。 為使讀者有一個(gè)大略了解，寫此概要。以楷體綠字表示，個(gè)別內(nèi)容需要參閱本書老子生命論、老子心靈學(xué)、老子德性論等章節(jié)。 煉養(yǎng)指修煉和養(yǎng)生。兩者在方法上基本一致，但目標(biāo)、指歸不同。修煉是復(fù)歸生命本真、不再反復(fù)生滅，與道合同、常駐道境，即1章的“常無欲，以觀（呈現(xiàn)、顯相）其眇”（永遠(yuǎn)無欲，則以深隱幽微的本然形式存在、呈現(xiàn)）。養(yǎng)生是保養(yǎng)生機(jī)活力、維護(hù)機(jī)體健康，借用59章的原文，即“長生久視”。 修煉原理和方式： 生命的原始本真形式，老子稱為“情”（21章）。本書一般稱作“本真之情”或“道境之情”�！氨菊嬷椤本珴嵓兇�、真樸無虛、“無欲無名”、“無情無知”、自由自在、自足自存。這也就是佛陀所說的涅槃（本書多謂之“涅槃境”，以便與“道境”這個(gè)詞一致）。 生命機(jī)體是道境本真之情在產(chǎn)生了“情（對(duì)外境的喜戀）、欲（對(duì)外物的求�。敝�，在“情、欲”的驅(qū)動(dòng)下建成的身體。如無“情、欲”就不會(huì)逐求建構(gòu)，依然以本真之情存在、呈現(xiàn)，成為宇宙演化和生命演歷的無動(dòng)于衷、無情無欲的冷眼看客。而在生命演歷中，如果滅絕了“情、欲”，也就不會(huì)逐求容畜外物，于是不再反復(fù)生滅、輪回流轉(zhuǎn)。 因此，修煉的方式就是逐漸滅絕“情、欲”。 不清楚死后生前的“有欲之情”（孔德、空德）是否能夠自覺地消除“情、欲”（情欲的產(chǎn)生不是被迫、必然的，而是受到外境外物的誘發(fā)。所以情欲的消除也不是外力可以達(dá)到的，必然取決于“情”自己），如果能夠，那么也就直返道境，解脫生死了。 死后離 體的“有欲之情”，其“情、欲”與生前的“情、欲”狀態(tài)有直接關(guān)系。生前有“情、欲”，則死后離體也有“情、欲”，只是生前的具體“情、欲”諸如愛恨喜 憂、權(quán)位名利等具體內(nèi)容消弭了，成為渾樸未分的對(duì)外境外物的眷戀、求取，對(duì)再生的喜愛和欲求。生前“情、欲”熾烈濃郁，死后則依然熾烈濃郁，生前淡泊輕 微，死后也淡泊輕微�！扒�、欲”的強(qiáng)烈、執(zhí)取程度應(yīng)該是再生時(shí)進(jìn)入何等物類的確定因素、導(dǎo)向力量（生前以及歷史的記憶，亦即“名”不具有導(dǎo)向和確定作用，否則都會(huì)成為人類、虎狼或更高級(jí)的生命形式，都會(huì)趨向富貴權(quán)勢(shì)之家、具有美好高大身形等）。需要注意，所謂生前不是指臨死之前，而是指穩(wěn)定持久的“情、欲”特性。 這樣，如果現(xiàn)世能夠自覺修持，對(duì)所有外物外境、人文創(chuàng)制都沒有“情、欲”，對(duì)自身的存在也不具有“情、欲”，那么死后就是無情無欲狀態(tài)，即可復(fù)歸本真、常駐道境、解脫輪回、步入涅槃。 如何滅 絕“情、欲”呢？這是自覺自力的修持，并無固定模式可循。但是老子也談到了幾種方式。即：日常生活中“損之又損”、“滌除玄鑒”、“載營魄抱一”。“損之 又損”是指不斷減損自己情、欲，最后達(dá)到無情無欲的“常無欲”之境。這是在生活處世活動(dòng)中的自覺修持�！皽斐b”是反省反觀自己的心靈心境，將各種思、 求、欲、情等消弭清除。這是在生活相處時(shí)的反省自斂�！拜d營魄抱一”是指收束雜散凌亂的心意，專心專注，這主要是一種修定修靜的方式。三者其實(shí)相互交關(guān)、 互有重疊。此外，五千文論述了生活處世中的其他方式，如寡欲、無私、寵辱不驚、去除“甚奢泰”等。當(dāng)然，這些論述偏重于養(yǎng)生，并且實(shí)質(zhì)上是生活處世的方 式，但可以作為修煉解脫的參照。 佛陀對(duì)如何滅絕“情、欲”有更細(xì)致具體的論述。比如“四念處”、《雙想經(jīng)》就是最根本的自我修心的方式。 無情無欲的狀態(tài)，就是心如古井、無動(dòng)于衷，如同行尸走肉一般。金錢、權(quán)勢(shì)、名位、美好、聰敏、辱罵、欺辱、沮喪、憂懼、愚拙，凡此種種均無反應(yīng)而一視同仁。檢驗(yàn)是否進(jìn)入無情無欲狀態(tài)者，莫過于察覺自己對(duì)外境外物的不同刺激和誘導(dǎo)是否心動(dòng)、起意、動(dòng)情、生欲。 五千文中老子對(duì)有道者、圣人以及他自己的描述也可作為參照。對(duì)嬰兒的闡述也是一個(gè)很好的參比。 需要注 意的是，單純生理或者維系自身機(jī)體存在而促生的“情、欲”，如飲食之類，雖然人們時(shí)常用“情、欲”來表明，如吃的欲望、喝的喜愛等等，但在老子這里并不屬 于“情、欲”。老子的“情、欲”是指心靈自生（不是身體滋生）或被外境誘發(fā)的“情、欲”，如喜怒哀樂憂悲愁悶等情感情緒，如權(quán)勢(shì)支配、名利財(cái)貨等欲求。換 言之，肚子餓了需要吃飯，吃飯的欲望不屬于老子的“欲”。身體疼痛而想要治療或減輕，也不屬于老子的“欲”。只是日常表達(dá)中人們時(shí)常用“欲”來說明罷了。 老子佛陀都在證道之后生存于世，他們也有相應(yīng)的飲食、勞作、言說、思維、觀看，也與他人交往，但并不妨礙他們的復(fù)歸、解脫。 事實(shí)上，無情無欲就是在自心深處對(duì)外境外物以及自身存在不再依戀和欲求。于是死后離體的“情”也就不會(huì)具有喜愛和欲求。 原則上來說，“情”可以自行離體，只要真正作到無情無欲、臻至“常無欲”之境。 體證原理和方法： 體證就 是親身體驗(yàn)洞觀宇宙真相和生命真諦，如老子、佛陀那樣。生命本真之“情”具有“觀能”，“觀”的能力一直存在、永不消失。在生命機(jī)體中，“觀能”一方面成 為內(nèi)觀內(nèi)視，“德”對(duì)機(jī)體的調(diào)養(yǎng)就是通過內(nèi)觀。另一方面則通過感知器官感知外界，這是外觀。內(nèi)觀在日常生活中無法覺察到，但通過特定的修持可以使其呈現(xiàn)、 顯相，并進(jìn)至道境本真之情那樣的“觀能”狀態(tài)（實(shí)際上本 真之情的觀能與“德”的觀能在能力上應(yīng)無根本性區(qū)別，主要的區(qū)別是“觀”的對(duì)象�！暗隆钡摹坝^能”是對(duì)自身細(xì)微結(jié)構(gòu)和記憶內(nèi)容的觀視，而本真之情的“觀 能”是對(duì)自身和外境的直觀洞見。在觀的能力方面，都能觀見“象網(wǎng)、一、二、三”等深隱存在，也能觀見另外的“情”、“德”�；蛟S本真之情還能夠直接洞觀未 來一段時(shí)間的演變，而機(jī)體中以及死后離體之“德”達(dá)不到這種程度�？傊�，“情、欲”的產(chǎn)生，主要是使得觀能的方向、對(duì)象發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而不是使得觀之能力有 多少變化）。 如何體證直觀呢？這就是老子16章所稱的“致虛極，守靜篤”，也即佛陀的深度禪定（第四禪境）。虛是空無內(nèi)容（空無內(nèi)容絕不是將所有記憶全部消除，這也是不可能之事。只是指腦海中或心靈中沒有內(nèi)容顯相），靜是平定不動(dòng)，即心靈沒有任何內(nèi)容、也沒有絲毫活動(dòng)。猶如鏡子沒有絲毫污垢塵埃、水面沒有絲毫波動(dòng)。此時(shí)，由于沒有絲毫雜擾，因而“德”的內(nèi)觀能力自然顯現(xiàn)，就可以觀照深隱存在了。 進(jìn)至虛極靜篤或第四禪境，于是真相顯現(xiàn)、真諦明朗。這時(shí)能夠觀到如下存在、現(xiàn)象： 一是各種深隱存在層面，包括大道即象網(wǎng)和一、二、三等，物理學(xué)所稱的基本粒子也歷歷在目、清晰分明。對(duì)其結(jié)構(gòu)、性理、關(guān)聯(lián)等洞若觀火。 二是自己保有的歷史記憶。這可能是全景式的全面的個(gè)體生命演歷的歷史記錄，但也許只是個(gè)體經(jīng)歷的不同生命形式（如宇宙早期簡單生命、地球生命中的恐龍、微生物乃至虎狼豬狗人類等）的順序記錄。由此可知生命由來、發(fā)生、演歷、反復(fù)生滅的情形。這其中就有我們?cè)谏撘徽路磸?fù)討論的“有名”，即生命基本結(jié)構(gòu)單元、生長調(diào)控機(jī)制、生存習(xí)性等。 三是宇宙演化方式和生命保養(yǎng)及解脫之法。這實(shí)際上并不是直接觀見到的，而是通過對(duì)前兩條的分析，并在親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上得出且證實(shí)的。在老子這里，宇宙循環(huán)脹縮要么是根據(jù)“情”中的“信、名”而知，要么是根據(jù)宇宙局域的脹縮和星體的生滅而推知（“情”經(jīng)歷了宇宙整個(gè)生衍過程，而地球生命尤其是最初建成人類身體的“情”來自另外的宇宙空間。也有可能是得自“信”甚至“名”）。生命保養(yǎng)之法則是老子根據(jù)自身之“德”與身體情況的體證。解脫之法，即“常無欲，以觀其眇”，則是根據(jù)自身記憶中的生命發(fā)生過程推得（也可能是直接得自“信、名”）。在推得中可能也有對(duì)比，可能有自身的參驗(yàn)（與已經(jīng)解脫輪回的道境之情對(duì)比參驗(yàn)）。 不排除這一可能，即：本真之情的“無名、信”中涵有宇宙演化模式、生命誕生和復(fù)歸這兩條基本真理。 有些修煉者可能也達(dá)到了虛靜狀態(tài)、深度禪定，但是沒有堅(jiān)守不離，而是很快就游移、出定了。所以沒有如佛陀老子那樣親身體證。需要特別注意老子的“守”和“篤”。守是守住不失、抱持不離，篤是深厚、精專、牢固。 如何致虛？怎樣守靜？沒有固定方式，但方向和狀態(tài)是明確的，即虛、靜。歷史上繁衍出了各種花哨乖巧的方法，但都是有害無益的。我們根據(jù)老子所述并結(jié)合佛陀的禪定，提出了調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三者（這實(shí)際上是傳統(tǒng)修行的通行方法，但是具體內(nèi)容有所不同）。調(diào)身即身體安定放松，坐臥站都可以。調(diào)息是調(diào)整呼吸，使其自然而然、輕柔和緩（10章的“專氣致柔”）。這實(shí)際上是配合調(diào)心的，是調(diào)心的前奏，是收束散亂心境的方法。心靈跟隨或?qū)Ｗ⒂诤粑�，就不�?huì)雜念紛呈（當(dāng)然也可以采取適應(yīng)于自身的方法，未必一定要從專注氣息入手）。但在這個(gè)過程中，一定不要“心使氣”（55章“心使氣曰強(qiáng)”，強(qiáng)：強(qiáng)迫、強(qiáng)使，僵直、僵硬），氣功出偏就在于“心使氣”（以開發(fā)特異功能和修煉各種所謂氣脈的，基本都是錯(cuò)謬的方法）。調(diào)心即逐漸泯滅自己的心靈內(nèi)容和活動(dòng)，諸如念想、思慮、情感、遐思之類。調(diào)心是個(gè)緩慢的過程，但功夫有成則很容易消除。調(diào)心達(dá)到虛、靜之后，一定要堅(jiān)守不移，這才是關(guān)鍵。到了一定程度或一段時(shí)間后，深隱的“觀能”就會(huì)自然呈現(xiàn)。 體證是親證真相的方式，但不是復(fù)歸生命本真、超越生死輪回的方式。復(fù)歸超越、涅槃解脫的唯一路徑和方式就是“常無欲”，就是絕滅情欲。 但是體證可以為修行實(shí)踐提供牢靠無錯(cuò)的方式方法，當(dāng)然也可以解開本書所不能明曉的困惑問題，比如“一”是不是電子的構(gòu)成單位，記憶有無選擇和遺忘機(jī)制等等。 養(yǎng)生原理和方法： 有情生 物之所以有生命現(xiàn)象就是因?yàn)椤暗隆痹跈C(jī)體內(nèi)，生命機(jī)體的自我維系和行為活動(dòng)都由“德”調(diào)控。人類的情感、情緒、欲求、愿望、認(rèn)知思維、言語記憶等，都是 “德”的天能自性在后天處境和學(xué)習(xí)中滋生的，是對(duì)具體對(duì)象、具體刺激的反應(yīng)、呈現(xiàn)。簡言之，人類的心靈活動(dòng)是“德”的活動(dòng)、呈現(xiàn)，心靈就是出顯之“德”， 是為人們所覺察的“德”。人類的行為活動(dòng)是“德”驅(qū)動(dòng)控制的，是“德”根據(jù)具體處境對(duì)象作出的具體調(diào)控。人們通常以為是“心”、“靈魂”在驅(qū)動(dòng)，但實(shí)際上 是“德”在驅(qū)使調(diào)理。 “德” 狀態(tài)的好壞對(duì)應(yīng)著機(jī)體的生機(jī)活力和健康狀態(tài)。當(dāng)“德”不受擾動(dòng)時(shí)，調(diào)養(yǎng)能效最高。“德”是非實(shí)物性的存在，沒有實(shí)體性質(zhì)的結(jié)構(gòu)，只有功能性質(zhì)的結(jié)構(gòu)，這個(gè) 功能性質(zhì)的結(jié)構(gòu)是“情欲名觀”�！暗隆庇挟a(chǎn)生“情、欲、名、觀”的天能自性。嬰兒時(shí)期，“德”尚未形成后天的“情欲名觀”，而先天的“情欲名觀”則是渾樸 渾然，沒有多少內(nèi)容的，也幾乎沒有“情欲名”的活動(dòng)（“觀”的活動(dòng)已經(jīng)存在了）。 所以嬰兒時(shí)期的“德”以其天德存在，故是一生中“德”的狀態(tài)和能效最優(yōu)時(shí)期。但在后來，“德”產(chǎn)生了各種情緒情愛、欲求意愿，于是質(zhì)樸渾然的天德離亂了、 甚至?xí)霾铄e(cuò)。對(duì)“德”的整體狀態(tài)影響最大的是“情”和“欲”，各種情緒此起彼伏、交相產(chǎn)生，各類欲望輾轉(zhuǎn)相生、無有窮期，“德”時(shí)常性的處于雜擾狀態(tài)， 因而調(diào)養(yǎng)能效降低、出現(xiàn)紊亂。于是機(jī)體不調(diào)、生機(jī)受損、抵抗免疫能力就減弱。所以修德或者說修心是養(yǎng)生的主要方式。 如何修德修心呢？其實(shí)就是少私寡欲、清靜自然。情緒甚少發(fā)生，或者發(fā)作時(shí)也不是激烈和持續(xù)的形式；欲望盡可能少有輕淡，不必要的盡可舍棄。心境長寧、心無執(zhí)持，淡泊超然，如此等等。 “德”是身體行為活動(dòng)的調(diào)控者�！暗隆被蛘哒f“心”如果清凈無為、和緩輕柔，則行為也不會(huì)激烈放肆，待人接物、生活處世時(shí)也就會(huì)少爭無爭、寬容體諒，這樣人際沖突減少甚至消失。由于情、欲減少，所以過度的勞作奔波就不存在，身體也就不會(huì)因?yàn)楦鞣N活動(dòng)勞作而受到傷損。 所以修德修心也意味著對(duì)機(jī)體活動(dòng)的減少、限止。 “德” 有自行恢復(fù)的天能自性，當(dāng)心靈安靜、身體安寧時(shí)，“德”就處于恢復(fù)過程、處于正常狀態(tài)。人類的休息、睡眠就是“德”自行恢復(fù)的體現(xiàn)，事實(shí)上是受“德”調(diào)控 的。當(dāng)“德”感到疲累或者觀見到機(jī)體狀態(tài)勞累時(shí)，就會(huì)以睡眠休息的方式調(diào)整自身。不過睡眠過程仍有不自覺的自發(fā)的心理活動(dòng)，所以比不上入靜修定方式。 需要特別注意，修德不是或基本不是道德行為、道德品行的修養(yǎng)修行。老子的“德”是生命本相，而不是道德倫理，這當(dāng)然不是說不須倫理道德。老子的修德已經(jīng)包含了基本的倫理道德內(nèi)容。 修德（修心）、攝生（飲食等）、和勢(shì)（順應(yīng)環(huán)境）是老子養(yǎng)生的三種主要方式。其中修德或者說修心，是最基本最主要的方式。 生命機(jī) 體的存活必得依賴一定的飲食、居處等物質(zhì)條件。但是飲食并不是越多越精就越好、就越對(duì)機(jī)體有利。山珍海味能達(dá)到的粗茶淡飯也可以達(dá)到，何況在滿足過多過盛 的物欲過程中，人必定要付出相當(dāng)多的心身活動(dòng)，甚至產(chǎn)生各種恩怨，為以后埋下不必要的禍患。這就是老子所講的攝生之道。簡單夠用、維系生存即可。而那些對(duì) 生存無益的諸如金玉滿堂、高房大屋、寶馬香車等等并非必不可少。 生命機(jī)體在生存活動(dòng)中，必然受到環(huán)境的作用影響。人類只能順應(yīng)環(huán)境、作出相應(yīng)調(diào)整。事實(shí)上機(jī)體本有自我調(diào)控機(jī)能（在“德”的調(diào)控下，也有一些是純粹的機(jī)體反應(yīng)），但這種調(diào)控機(jī)能也有其限度。人類有認(rèn)知思維，可以根據(jù)環(huán)境變遷作出自覺改變，使得身體不生或少生疾病。這就是老子稍稍論及的“和勢(shì)”。不過傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中有大量行之有效的方法，如根據(jù)節(jié)令、氣候等選取膳食之類。 拙作《道德經(jīng)新論》（副標(biāo)題：揭開宇宙和生命的玄秘），全書計(jì)分九篇，共300萬字，歷經(jīng)20年，已于日前完成。茲發(fā)布于網(wǎng)絡(luò)，供有興趣者參研、指正。參見本人博客，內(nèi)有下載鏈接、內(nèi)容簡介、閱讀建議、章節(jié)目錄等。http://blog.sina.com.cn/u/3178680977 ; http://mkongjian.blog.163.com/ |
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