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10年心理咨詢路,咱先從理論談起
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總結(jié)一下關(guān)于認(rèn)識自己、解決心理問題方面的故事、理論、方法和技術(shù)。 世界巡回,從歐洲到北美洲,從北美洲到大洋洲,最后回到亞洲,內(nèi)容跨度大差異多效果各不相同。 有些香艷十足,有的聳人聽聞,甚至驚世駭俗。 相信只要有耐心,你總會有收獲的。 由于等會兒陸續(xù)登場的主角們大部分都是“歪果仁”,所以,在某些相關(guān)詞句后面?zhèn)渥⒘恕巴嵛摹薄?br /> 這些相關(guān)詞,涉及到人名、地名、書名、學(xué)校、期刊、雜志、論文、術(shù)語、概念、協(xié)會、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體和組織等等。如有影響閱讀,希望多多包涵。 |
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認(rèn)識你自己,相傳是刻在德爾斐的阿波羅神廟的三句箴言之一,也是其中最有名的一句。 根據(jù)第歐根尼·拉爾修編撰的《哲人言行錄》卷一的記載,有人問泰勒斯“何事最難為?” 他回答:“認(rèn)識你自己! 泰利斯(約公元前624年-約公元前546年),古希臘時期的思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家,希臘最早的哲學(xué)學(xué)派米利都學(xué)派創(chuàng)始人,希臘七賢之一; 他是古希臘及西方第一個自然科學(xué)家和哲學(xué)家,被譽(yù)為“科學(xué)和哲學(xué)之祖”。 第歐根尼·拉爾修,羅馬帝國時代作家,約活躍于3世紀(jì),生平不詳,以希臘文寫作,重要史料《哲人言行錄》的作者。 該書分為十卷,拉爾修將古希臘哲學(xué)家按籍貫粗略地分為“伊奧尼亞”(Ionia)和“意大利”兩組,每組再按哲學(xué)流派來劃分。 卷一至七講的是“伊奧尼亞”哲人,包括蘇格拉底、柏拉圖兩師徒;而卷八至十講的是“意大利”哲人,包括最后壓軸的伊壁鳩魯。 由于《哲人言行錄》中有關(guān)伊壁鳩魯?shù)钠铋L,有人認(rèn)為拉爾修是該學(xué)派的信徒。 《哲人言行錄》的最大特色是軼聞、趣語占了很大比例,反映了他所處時代的文風(fēng)。 拉爾修喜歡在書中引用自己的詩句,也引了不少古代大詩人的詩句,為后世保存了許多重要的文學(xué)資料。 該書一直在古代流傳,但并不太有名氣。 到了文藝復(fù)興時期,出現(xiàn)印刷本,拉丁文譯本,開始慢慢地流行起來,吸引了包括蒙田在內(nèi)的眾多人的目光。 米歇爾·德·蒙田(Michel de Montaigne,1533-1592),法國作家,以《隨筆集》(Essais)留名后世,在西方文學(xué)史上占有重要地位。 他是《哲人言行錄》的熱情讀者之一。 尼采由語言學(xué)家改行當(dāng)哲學(xué)家以前,也研究過《哲人言行錄》。 弗里德里!ねつ岵桑‵riedrich Wilhelm Nietzsche,1844-1900),德國語言學(xué)家、哲學(xué)家、文化評論家、詩人和作曲家。 他的著作對于宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學(xué)及科學(xué)等領(lǐng)域,提出了廣泛的批判和討論。 其寫作風(fēng)格獨(dú)特,常用格言和悖論的技巧。 1887年,在《道德的系譜》(Zur Genealogie der Moral)前言中,尼采以“認(rèn)識你自己”來展開論述。 他說:“我們無可避免跟自己保持陌生,我們不明白自己,我們搞不清楚自己,我們的永恒判詞是:‘離每個人最遠(yuǎn)的,就是他自己。’對于我們自己,我們不是‘知者’”。 你,認(rèn)識自己、明白自己嗎? 除了自己,別人了解你嗎? 有誰知道你的內(nèi)心、性格、欲望、痛點(diǎn)? 有誰理解你的軟弱、堅強(qiáng)、冷漠、狂野? 有誰體會你的孤獨(dú)、寂寞、喜悅、哀傷? 有誰愿與你相伴,一起沉靜、一起瘋狂? 認(rèn)識你自己,認(rèn)識自己的心理。 它究竟是怎么回事? 古往今來,有這么一群人,他們在認(rèn)識自己和別人的道路上,執(zhí)著于不斷地探究,只為幫助更多人更好地認(rèn)識自己、解決所遇到的心理問題。 他們付出時間、精力,耗費(fèi)一生心血,甚至不惜犧牲自己的生命。 比如,文摯。 文摯,戰(zhàn)國時期宋國人,精通醫(yī)術(shù)。 《呂氏春秋·至忠篇》中,記載了一則關(guān)于文摯的事跡。 他根據(jù)中醫(yī)情志治病的“怒勝思”原則,采用激怒病人的手段,成功治愈了齊閔王的憂郁癥。 齊閔王(約公元前323年-公元前284年),戰(zhàn)國時齊宣王之子,因為患了憂郁癥,于是請文摯來診治。 文摯到了齊國,對齊閔王進(jìn)行了詳細(xì)診斷后,對太子說:“大王的病肯定可以治好。但是,大王痊愈后,必殺我無疑! 太子不解地問為什么,文摯回答說:“齊王的病只能用激怒的方法治療才能治好。激怒了大王,我一定會被殺死。” 太子聽了懇求道:“只要能治好父王的病,我和母親會以死來向父王求情以保全你的性命。” 文摯推辭不過,只得應(yīng)允,說:“那我就冒死為大王治一治吧! 于是,他與太子約好了診期。 而到期時,文摯卻故意不守信譽(yù),失約沒來。 太子只好約了第二次,他又沒來。 又約了第三次,第三次他同樣失約。 齊王見文摯屢屢失約,甚感惱怒。 沒想到這時候,文摯突然來了。 不過他連禮也不見,鞋也不脫,就徑直來到齊王的床上,踩著齊王的衣服,問齊王病情如何。 齊王氣上心頭,不搭理他。 文摯不管那么多,他又用更重的言辭,再次激怒了齊王。 齊王被逼得沒辦法,氣得大吼一聲,坐了起來。 這一吼,奇跡般地治好了齊王的憂郁。 文摯也果真招來了殺身之禍,最后就連太子與王后一齊進(jìn)諫,也未能保住他的性命。 正如文摯所預(yù)見,他最終被齊王所殺。 怒不可遏的齊閔王,竟然“以鼎生烹文摯”。 文摯根據(jù)中醫(yī)情志治病的“怒勝思”的原則,采用激怒病人的治療手段,治好了齊王的憂郁癥,給中國醫(yī)案史上留下了一個心理治療的經(jīng)典范例,算得上是古代心理咨詢的先驅(qū)。 但文摯犧牲小我成就大我,齊王以鼎生烹之,太恐怖。 這玩意太危險,玩啥也比玩命好。 于是,心理學(xué)萌芽的沖動,因遭受到嚴(yán)厲的懲罰,而一路坎坷、顛沛流離。 跌跌撞撞兩千年,不成體系。 再看尼采。 1887年,在完成《道德的系譜》一書后,尼采陷入混亂狀態(tài),一直飽受精神疾病煎熬,數(shù)次萌生自殺念頭。 1889年,尼采精神崩潰,從此再沒有恢復(fù)。 |
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