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《中國風(fēng)水學(xué)》--園林景觀
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第一課--中國風(fēng)水學(xué)的定義 一、綜述中國風(fēng)水學(xué)是文化?是科學(xué)?是技術(shù)?是迷信? 中國風(fēng)水學(xué)是中國古代建筑活動的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。 中國風(fēng)水學(xué)是中國傳統(tǒng)建筑的靈魂。 中國風(fēng)水學(xué)與中國營造學(xué)和中國造園學(xué)構(gòu)成了中國古代建筑理論的三大支柱。 目前,對于中國風(fēng)水學(xué)持有兩種截然相反的觀點(diǎn):一種是全盤否定,鄙視潔難,使風(fēng)水的科學(xué)內(nèi)涵得不到合理的發(fā)掘。這種觀點(diǎn)割裂人類文明的傳承性,必然走上"民族虛無主義",由此引發(fā)兩種社會現(xiàn)象:漠視,逆反盲從和迷信;一種是基本肯定,積極進(jìn)行發(fā)掘、整理和研究,使其系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化, 去粗存精,去偽存真,為保護(hù)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)風(fēng)貌、街區(qū)景觀和古建筑特色等做出了貢獻(xiàn)。中國風(fēng)水是科學(xué)?是技術(shù)?是文化?還是迷信?不明其理者會簡單地認(rèn)為是迷信。在國外及國內(nèi)的學(xué)術(shù)范圍不自覺地正悄然掀起一股風(fēng)水研究熱。國外的學(xué)術(shù)界給中國風(fēng)水以很高的評價(jià)。為了給中國風(fēng)水正名,稱中國風(fēng)水學(xué)。中國風(fēng)水也的確是一門大學(xué)問。中國風(fēng)水中包含著深刻而系統(tǒng)的思維理念,與中國人的行為準(zhǔn)則相一致,這就是易理易構(gòu);包含著系統(tǒng)的操作技術(shù)和方法,其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年來所形成的浩繁龐雜體系;中國古代的風(fēng)水大師發(fā)明了中國獨(dú)有的風(fēng)水操作工具--羅盤;在現(xiàn)代中國大地上,從皇宮到民宅,從城市到鄉(xiāng)村,尚保留著諸多風(fēng)水古建筑,這是風(fēng)水的活化石;鄉(xiāng)村里還有可以給你隨便聊起自己家鄉(xiāng)風(fēng)水特色的老人。難道這不值得從事建筑的人研究嗎?用現(xiàn)代觀點(diǎn)分析,盡管其中包含了許多與現(xiàn)代科技相矛盾的方面,但這是因?qū)⒔话俣嗄陙黹g斷研究所造成的結(jié)果。那么,中國風(fēng)水學(xué)到底是屬于中國傳統(tǒng)文化范疇,還是屬于實(shí)用科學(xué)技術(shù)?到目前為止,研究者們似乎無法從現(xiàn)代單一學(xué)科的角度對它下一個(gè)確切的定義。但是,按中國風(fēng)水學(xué)應(yīng)用的范圍來說,則可將其概括為:中國風(fēng)水學(xué)是我國古代建筑活動的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。中國風(fēng)水學(xué)在我國建筑、選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現(xiàn)存古城鎮(zhèn)、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。中國風(fēng)水學(xué)在長期發(fā)展過程中,與其它相關(guān)學(xué)科交叉滲透,具有了我國古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀等諸方面的豐富內(nèi)涵。應(yīng)值得注意的是在中國風(fēng)水學(xué)中同時(shí)也摻雜著許多非科學(xué)的、落后的及人為的因素,這正是開展中國風(fēng)水學(xué)理論研究的重要課題之一。中國風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。恰是中國風(fēng)水學(xué)的人與自然融合, 即"天地人合一"的原則,排斥人類行為對自然環(huán)境的破壞,注重人類對自然環(huán)境的感應(yīng),并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來解決建筑的選址乃至建造,才創(chuàng)造了中國東、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀,因地制宜,美不勝收。相比之下,隨著國門的開放,西方現(xiàn)代建筑在中國遍地開花,只追求具體的、單一建筑宏偉壯麗、或是追求單一形式美,或是追求功能實(shí)用,或是追求經(jīng)濟(jì)效益,而不顧與地域、自然、歷史條件的融合,造就了今天中國從南到北,從東到西的城市趨同性,這將是遺害千古的罪過。 |
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